Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Первые поэтические опыты (1770—1775) Гёте — это его лирика, тяготевшая кжанру народной песни и драмы, в центре которых героическаяличность немецкой истории. Упомянутое раннее сочинение «Гецфон Берлихинген», посвященное Тридцатилетней войне 1618—1648 гг., в художественной форме ставило перед соотечественникамипроблему объединения Германии на началах свободы. Эту драмуГёте начал писать в Страсбурге, а закончил в родном Франкфуртена-Майне, куда он возвратился с уже защищенной докторской диссертацией. Летом 1772 г. Гёте отправился в Вецлар, где находился327Иоганн Вольфганг Гётеимперский суд, надеясь применить там свои юридические знания.Состояние суда и законопроизводства он нашел ужасающим. Юридическая карьера привлекала все меньше.
Любовь к ШарлоттеБуфф и закончившаяся самоубийством любовная история чиновника при Вецларской судебной палате Иерузалема сплелись в сознании Гёте, написавшего «Страдания молодого Вертера» (1774),вдохновенное и искреннее сочинение, которое сразу сделало авторазнаменитым.7 ноября 1775 г. Гёте, прибыв в Веймар по приглашению молодого герцога Карла Августа Саксонского, стал его советником.С Веймаром оказалась связанной вся последующая долгая жизньвеликого поэта и ученого.
В 1782 г. он стал в Веймаре Председателем совета и первым министром герцогства. Занятый на этомпосту, вникая в такие важные проблемы, как финансы, лесное,горное дело Веймарского герцогства, проводя осторожные социальный реформы, Гёте с трудом выкраивал время для художественного творчества и научных изысканий.
Как правило, свои сочиненияон писал урывками на протяжении ряда лет. В 1790 г. он набросалпервый фрагмент задуманного еще в Страсбурге «Фауста»; в 17891794 гг. Гёте создал цикл «Рейнеке-лис» (перевод южнонемецкогоэпоса), в 1775—1786 гг. писал и переписывал драму «Ифигения вТавриде» (первый и третий варианты были прозаическими, второй328и четвертый — стихотворными). В 1780 Гёте начал, а в 1789 г., вканун французской революции, закончил драму «Торквато Тассо».Работа над «Эгмонтом», исторической драмой, которую он писал с1775 г., продолжалась 13 лет.К 1794 г. относится знаменательное событие в жизни Гёте —знакомство и дружба с Шиллером.
То была дружба двух гениевнемецкого духа, дружба-спор. В 1797 г., в ходе дискуссий с Шиллером, Гёте написал статью «Об эпической и драматической поэзии». Весьма важным было то, что творческое общение Шиллераи Гёте касалось не только литературы. Шиллер в то время увлекался Кантом; с Гёте он вел дискуссии о кантовской, а потом и офихтевской, шеллинговской, гегелевской философии. В 1796 г.Гёте закончил роман «Ученические годы Вильгельма Мейстера», в1797 г.
возобновил работу над «Фаустом». За годы службы в Веймаре он неоднократно совершал длительные путешествия в Италию. Потом, на основе дневников и переписки, Гёте издал том«Путешествие в Италию» (ч. I — 1816, ч. 2 — 1817, ч. 3 — 1829).В 1801 г. он снова продолжил работу над Фаустом — появился впечати монолог Фауста после первой беседы с Вагнером. В 1805 г.умер Шиллер, и это стало тяжелым ударом для Гёте. Год спустяпосле смерти друга Гёте закончил первую часть «Фауста» (впервыеопубликована в 1808 г.
в собрании сочинений). А окончено великоепроизведение было только в 1831 г., за год до смерти поэта. Переживший потерю жены, сына, близких, покровителей, семидесятичетырехлетним стариком страстно влюбившийся в семнадцатилетнююУльрику фон Ленцов, Гёте в «Фаусте» с огромной творческойэнергией запечатлел пути мятежного "фаустовского духа", страсти,увлечения, устремления которого — любовь и жизнь, наука иискусство, дьявольские соблазны, борьба с "преходящим" и мечтао "бесконечности мгновения", попытки служить человечеству ипредложить ему проекты идеального общества — гениально выразили коллизии бытия, глубину душевных борений личности. Мечтагетевского Фауста и его последний завет — создать общество, гделюди будут надеяться "лишь на свой собственный труд".В XIX в.
Гёте много работал также над осмыслением путей немецкой культуры («Винкельман и его век», 1805), писал автобиографические и исторические сочинения: «Поэзия и правда. Из моейжизни» (ч. I-III — 1811-1814, ч. II — посмертная публикация);«Французская кампания 1792 г. и осада Майнца» (1822). Гётеувлекался культурой и поэзией Востока («Западно-восточныйдиван», 1819).Рассказ о жизни и сочинениях Гёте будет далеко не полным, если упустить из виду его занятия естествознанием, перераставшие вни с чем не сравнимую гетевскую философию природы, а такжеего участие в делах и дискуссиях философии достаточно длительного исторического периода.В понимание природы Гёте — под несомненным воздействием идей диалектики, проникавших в немецкую мысль со времен329Лейбница — вносит идеи эволюции, развития, самодвижения, взаимодействий, продуктивности, полярности, восхождения.
При этомГёте был философствующим исследователем природы. Емупринадлежит открытие и описание (1784) межчелюстной кости человека, что он использовал как доказательство связи мира животных и мира человека. Самое значительное произведение гетевскогоестественнонаучного цикла — «Метаморфоз растений» (1790), гдеон выступил против идеи Линнея о неизменяемости видов и развилэволюционные идеи.
К представлениям об эволюции его склонялимногочисленные наблюдения над живой и неживой природой: онзнакомил с достижениями геологии, минералогии, ботаники, зоологии, физики, химии, сам проводил некоторые опыты, собирал коллекции минералов и ископаемых. Другой важный этап гетевскогопонимания природы как "имманентного" (по определениюК. Свасьяна) приближения к ней — знаменитое «учение о цвете».В основе этого учения лежит изначальная полярность света и тьмы.Цвет Гёте определяет как свет, модифицированный тьмой. "Первоначальные цвета (протофеномены) суть желтый, ближайший ксвету цвет, и синий, ближайший к тьме.
Синий и желтый — двекрайние точки, между которыми разыгрываются все таинстваколорита. В их полярности заключена проблема цвета"3. Главноестремление Гёте — мыслью охватить природу как целое.Анализируя теорию и метод Гёте-естествоиспытателя на основанииего знаменитых бесед с секретарем Эккерманом, наш видный историк философии В.
Ф. Асмус отмечал: "...во всяком исследованииявлений природы Гёте стремился идти от целого образа явления,от синтетической связи и взаимосвязи фактов, образующих егосодержание, к уразумению функций и значения его элементов и составных частей." ...Мы никогда не видим в природе, — поучал онЭккермана, —. чего-нибудь единичного, но видим все в соединениис чем-нибудь другим, что находится впереди, рядом, позади, внизуи наверху..." Именно этот плодотворный принцип имел в виду Эккерман, когда писал, что Гёте в своих стремлениях к изучениюприроды "желал обнять целое" и что, уступая профессиональнымнатуралистам в знании специальных мелких деталей и подробностей, он "жил более в созерцании великих общих законов"4.При этом Гёте все-таки выделял из природной целостности тесферы и отношения, которые, по его мнению, могут стать основойи своего рода воплощением искомых целостности, единства, полярности, нарастания-восхождения.
Такой сферой он считал органическую жизнь. В работах «Анализ и синтез» (1829), в других сочинениях Гёте подчеркивал единство аналитических и синтетическихметодов научно-философского исследования. Он считал, что прианализе природы надо аналитически двигаться к некоторымпервичным, далее неразложимым "первопроявлениям", "прафеноменам" (Urphänomen; по отношению к растительному миру —"перворастение", к животному — "первоживотное").330Отношение Гёте к философии и философам по своейвнешней форме весьма противоречиво. С одной стороны, чтоверно подчеркивают исследователи, Гёте нередко дистанцировался от философии; часто ему была более близка позицияздравого человеческого рассудка, чем философской спекуляции; ончурался абстрактного философского рассуждательства, оторванного от действительности.
В этом состояло одно из различий междуГёте и Шиллером, погруженным в кантовскую философию.С другой стороны, сам Гёте не только не был чужд философии, но, изучая произведения выдающихся философов прошлогои своей эпохи, вполне профессионально судил об их идеях. Но еговсегда интересовал скорее дух той или иной философской системы,чем буква соответствующих текстов.
Гёте как бы "воспарял" надограничениями и ограниченностями философских учений и систем,постигая, а иногда и заимствуя наиболее ценное, интересное, плодотворное. У Канта Гёте всего более ценил критику познания; изсочинений кенигсбергского мыслителя он особо выделял, как свидетельствовал Эккерман, «Критику способности суждения», где,однако, он скорее "вычитывал" свои собственные идеи — опровержение телеологии (что было ему важно для научного пониманияприродной эволюции), мистицизма, отвержение "трансцендентных"предметов. Однако Гёте отмечал и непоследовательность ("плутовскуюиронию") Канта, который и ставит границы разуму в постижениитрансцендентности, и позволяет разуму эти границы перешагивать.Занимая высокое положение придворного при одном из герцогских дворов Германии, а главное, имея всеевропейский авторитетгениального литератора и выдающегося ученого, Гёте часто использовал свое влияние, чтобы помочь наиболее ярким умам своей страны получить профессуру в немецких университетах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
