Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Это было предвосхищение,заключавшее в себе утопический момент, но знание считалось принадлежащим обществу, 9 а институты — общественными, в принципедоступными каждому" .В следующей исторической ситуации (1806—1815) Германияпереживала, пожалуй, одну из самых динамичных и противоречивых эпох своей истории. Оккупация, присутствие наполеоновскихвойск создали противоречивое положение в стране: с одной стороны, завоеватели толкали Германию к следованию более передовымфранцузским государственно-правовым образцам: В этих условияхи развернулись давно назревшие, но проводимые под весьма разнородными социальными влияниями крупные государственныереформы. С другой стороны, в народе, особенно к концу данногопериода, пробудились патриотические чувства, антифранцузскиенастроения, началось сопротивление иноземному нашествию.Немецкие философы по разным причинам (и потому, что реалистически считали революцию в Германии конца XVII - началаXIX вв.
невозможной, и потому, что боялись крайностей, жертв революции) поддерживали скорее идею реформирования, а не радикального революционизирования общественных порядков своейстраны, хотя видели существенные недостатки отдельных реформ,например тех, с помощью которых в условиях "французского угнетения" было отменено крепостное право и изменена законодательная система. Развитие Фихте, Шеллинга, Гегеля как теперь ужеизвестных философов происходит, таким образом, в периодреформ.
Можно сказать больше: реформаторы, воспитанные нафилософии Канта, теперь с интересом и даже надеждой присматриваются к отечественной философской мысли.Для того чтобы точнее проанализировать эту линию ситуационного социального взаимодействия, надо хотя бы кратко охарактеризовать планы реформаторов, особенно тех, которые действовалив сфере культуры и образования, ибо реформы в данной областибыли особенно близки к деятельности и помыслам философов.Вильгельм фон Гумбольдт в 1809—1810 гг. был тайным советником,возглавлявшим третью секцию министерства внутренних дел Пруссии,ведавшую делами культуры и образования.
Призванный реформатором К. фон Штейном, Гумбольдт стоял у истоков энергичной,323продуманной культурной политики прусского государства. Гумбольдт, человек широко образованный, блестяще знавший мировуюкультуру, сам считал себя совершенно неподготовленным к сложному делу государственного руководства духовной жизнью страны. Сначала он попытался воспользоваться существовавшими в товремя проектами реформ, — а в них не было недостатка. Общиепроекты штейновских реформ включали и наброски культурныхпреобразований.Деятельность Гумбольдта, как и его покровителя Штейна, в определенном отношении была окрашена "государственной идеей"прусского образца и вызвана к жизни стремлением вывести Пруссию, Германию в целом из состояния раздробленности, отсталости,унижения. Важнейшим средством на этом пути считалось изменение положения дел в сфере духа — прежде всего науки и образования, которые в произведениях самого Гумбольдта тесно связывались с моральным обновлением политики и государства.
ОтставкаШтейна (при котором и осуществилась законодательная отменакрепостного права) повлекла за собой и отставку Гумбольдта, нопоследний продолжал принимать участие в культурной политикеПруссии. Штейну наследовал К. А. фон Гарденберг, который тожебыл реформатором.В ноябре 1817 г.
в связи с расширением масштабов культурнойполитики прусского государства по замыслу Гарденберга и указомкороля было создано для управления культурой специальное министерство. Вовсе не случайно, что оно получило название "министерства культов", ибо верховенство в культурно-духовной областипо чисто немецкому образцу (вот где опять существенное отличиеот Франции!) все-таки вверялось религии. Тем не менее это быласоциально значимая, в целом исторически прогрессивная акция,свидетельствовавшая и о начавшейся более широкой государственной институционализации деятельности в области культуры, науки,образования, религии и о демократизации культурно-образовательных процессов. К.
фон Альтенштейн стал главой нового министерства. Это был человек сведущий в искусстве, гуманитарном знании,питавший честолюбивые реформаторские замыслы. В определенноймере это ему удалось. "Политика Альтенштейна в области образования во многих отношениях образует исторический первоисток современной культурной политики, начало культурно-политическойтрадиции постабсолютистских государств", — отмечает западногерманский исследователь В.
Йешке. В реформаторской деятельностипрусского государства первой трети XIX в. в области культуры былисвои сильные, прогрессивные стороны и свои социально-историческиеограниченности.Германия, правда, намного отставала от революционной и наполеоновской Франции по глубине и широте реформ. Однако Германиявсе-таки шла именно за революционной Францией в ряде культурнореформационных, государственно-институциональных мер. Влияние форм, образцов, идей, порожденных французской революцией,324в сфере немецкой культуры было основательным; это влияние усилилось, стало непосредственным во время французской оккупациии не исчезло после падения Наполеона.
Подспудно оно ощущалосьи в период реакции.Первые десятилетия XIX в. — время расцвета немецкой классической философии, представленной прежде всего работами Фихте,Шеллинга, Гегеля, но также и немецких романтиков (Г. фонКлейст, 1777-1811, Ахим фон Арним, 1781-1831, Фр. Шлейермахер, 1768-1834). Несколько особняком стоит творчество А. Шопенгауэра, который в 1818 г. создал свой главный труд «Мир какволя и представление». Позднее, в 20~40-х годах XIX в., когда вГермании "состязаются" Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр, когдапосле смерти Гегеля на арену мысли начинают выходить правые илевые гегельянцы и прежде всего Л. Фейербах, когда появляютсяпервые работы К.
Маркса и Ф. Энгельса, — в культуре и философии других стран возникают новые социально-политические течения: социализм (Сен-Симон), позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер,Дж. Ст. Милль), анархизм (Штирнер, Прудон). В начале 50-х годовпозитивизм закрепляет свои позиции в качестве одного из главныхфилософских и социологических направлений.
Таковы социальноисторические рамки, в которых возникла и развивалась философиявторой половины XVII — первой половины XIX вв., а также общиеконтуры и тенденции развития культуры, взаимодействия философских идей.Теперь мы обратимся к более конкретному анализу самого значительного, что возникло в философии этого периода. А самымзначительным, несомненно, была немецкая философская мысль,названная "немецкой классической философией" из-за ее всемирноисторического значения.
При этом речь далее пойдет прежде всегоо немецкой классической философии "в узком смысле" — о гениальных мыслителях Канте, Фихте, Шеллинге и Гегеле. Но далеебудет рассмотрена и немецкая классическая философия "в широком смысле" — идеи философов, которые творили в это же времяи оказали заметное влияние на развитие культуры, философскоймысли своей эпохи.
Представляет определенную трудность способизложения и расположения в учебнике всего этого огромного материала. О том, что в культуре и философии происходило одновременно, приходится рассказывать последовательно (для того, вчастности, чтобы не нарушать цельность анализа великих философских учений немецкой классики). Но читателю целесообразноучитывать сказанное ранее об исторической одновременности, о параллелях и взаимодействиях в целостном пространстве одной из наиболее ярких эпох культуры и мысли Германии.325ПРИМЕЧАНИЯ1О связи между развитием общества и культуры в XVIII в. см.:Studien zum achtzenten Jahrhundert.
München, 1978-1980. Bd. l,2/3.2 1980.Об этой эпохе см.: Craig G. A. Geschichte Europas 1815-1980.München, 1989. S. 1-115; Kapeee H. Общий взгляд на историюЕвропы в первые две трети XIX в. СПб., 1905; Тарле Е. Отредактора // История XIX века. М., 1938. Т. 1.3 См. Nipperdey Th. Deutsche Geschichte. 1800-1866. München,1983.4Гегель Г. Ф. В. Политические произведения. М., 1978. С. 65.5 Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 561-562.6 Гёте И. в. Собр. сочинений: В 10 т. М., 1976! Т. 10. С. 461,180.7 Roethe G. Goethes Campagne in Frankreich. 1792. B., 1919.S. 190. См.: Schell H. Die Begegnung deutscher Aufklärung mit derRevolution // Evolution und Revolution in der Weltgeschichte. B.,1976; Ritter J. Hegel and die französiche Revolution. Metaphysikund Politik. Frankfurt a. M., 1969; Rohrmoser G. Emanzipation undFreiheit.
München, 1970; D'Hondt J. Hegel et son temps. (18181881). P., 1968.8 Förster G. Sämtliche Schriften. Leipzig, 1843. Bd. 8. // Schell H.Op.9 cit. S. 52-53.Stierle K. Zwei Hauptstädte des Wissens: Paris und Berlin // Kunsterfahrung und Kulturpolitik in Berlin Hegels. S. 87(Hegel-Studien. Beih. 22).Глава 2. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙЛИТЕРАТУРЫ (ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ)Выдающаяся роль Гёте в культуре и философии Германииобщепризнана. "...Мы говорим о "веке Гёте", — пишет известныйисследователь•его творчества Карен Свасьян, — выражение этодавно уже стало техническим термином историков культуры, ночто оно значит? Я выскажу это мифологемой — золотой дождь.Место действия — Германия.
Время действия — вторая половинаXVIII — начало XX вв. Действующие лица: Гердер, Гёте, Шиллер,Лафатер, Виланд, Клопшток, Кант, Лихтенберг, Якоби, Фихте,Гаманн, Шеллинг, Крейцер, Гельдерлин, Жан-Поль, Карус,Гегель, Баадер, Новалис, Тик, Клейст, Гофман, Брентано, Моцарт,Бетховен, Шуберт и — в удвоенном качестве, братья: Шлегели,Гумбольдты, Гримм (перечень неполный). На титульном же листе — «Век Гёте*1. Гёте действительно стал главной фигуройлитературного движения "Бури и натиска" 70-80-х годов; ивпоследствии великий поэт, писатель, ученый, мыслитель всегдаоказывался в центре немецкой культуры.Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) родился 28 августа 1749 г.во Франкфурте-на-Майне, в семье состоятельного бюргера. О своем детстве Гёте рассказал в сочинении «Из моей жизни.
Поэзия иправда». Главные из детских впечатлений — поиски внутреннейрелигиозности, "оригинального образа мыслей" в условиях, когдапротестантизм сделался официальным, сухим учением, когда распространились различные секты; вторжение Фридриха II в Саксонию в 1756 г. и борьба между "пропрусскими" и "антипрусскими"настроениями; увлечение тогдашней немецкойи французской по2эзией, особенно «Мессиадой» Клопштока... В 1765—1768 гг. Гётеобучался юридическим наукам в Лейпцигском университете, а после перерыва из-за болезни учился в 1770—1771 гг. в университетеСтрасбурга, где получил степень лиценциата права.
Уже лейпцигский и страсбургский периоды отмечены интересом молодого Гётене только к литературе, но и к философии, что выразилось преждевсего в критике "школьной", "профессорской философии" в сочинении «Collegium logicum». В Страсбурге Гёте познакомился и общался с Гердером, чьи философские и эстетические исследованияповлияли на углубление философских знаний юноши.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
