Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Я не знаю никаких доводов для доказательства бессмертия души, крометех, которые заимствованы из христианского откровения"19. Франклин всвою очередь как будто не сомневается в бессмертии души. Но после разрушения тела "душа, хотя сама она и не подвержена разрушению, должна по необходимости перестать мыслить, а перестатьмыслить означает почти то же, что перестать существовать"20.Известный среди американских просветителей ' материалистТ.
Купер (1759-1839) убежден в том, что "душа... не является21бессмертной и, следовательно, не является нематериальной" .К такому выводу Купера подталкивает изучение физиологии восприятия: коль скоро расстройство нервного аппарата человеческогоорганизма ведет к исчезновению интеллектуальных феноменов, логично предположить, что эти феномены — свойства материальнойсущности. Когда наступает физическая смерть, разрушаются нетолько все чувства, но и нервная система; исчезают все идеи; но безидей не могут существовать никакие свойства души, а значит, и сама душа. "Из этого необходимо следует, что нематериальной душивообще не существует"22.
В подобных выводах проглядывает влияние как Гольбаха и Гельвеция с их сведением человеческой природы к "физической природе", или "физической чувствительности",так»и крупных английских мыслителей Гартли и Пристли, пытающихся свести процесс познания к возбуждению и вибрации нервных волокон.3083. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯОни формируются в американском Просвещении на базе трактовки человека как природного существа.
Будучи таковым, он обладает телом и различными телесными потребностями. Американцыследуют за французами в признании за человеком права на счастьеи стремление к удовольствиям. Франклин, например, полагает, чтожизнь человека представляет собой непрерывный ряд действий сцелью избавления от неудовольствия и страдания; в основе этогожелания лежит естественный принцип себялюбия.Несмотря на то что некоторые свойства сходны у человека сживотным, он принципиально отличается от него: кроме раздражимости и ощущения, у человека есть разум. Процесс познанияобъясняется как раз исходя из убеждения во всемогуществеразума, способного охватить все, включая и бытие Бога.Даже в названиях работ «Разум — единственный оракул...»(И. Аллен), «Век разума» (Т.
Пейн) отражены эти надежды. Пейнговорит, в частности, о том, что величайший дар Бога человеку —это дар разума. Если мы хотим судить правильно, нам надлежитсообразоваться с разумом, вторит ему Аллен. Однако вслед зафранцузскими и английскими материалистами многие из американских мыслителей в конечном счете сводят разум к ощущениям."Все наши идеи первоначально получаются посредством чувств изапечатлеваются в мозгу... — пишет Франклин. — Душа есть неболее, как способность созерцать и сравнивать эти идеи...
отсюдапроисходит разум"23. — "У нас имеется идея или восприятие внешней для нас вещи только в результате впечатления, производимогона наши чувства..." — говорит К. Колден2*.Все американские философы убеждены в объективном существовании предметов, оказывающих воздействие на человека; критикуя в связи с этим субъективный идеализм Беркли, Колденподчеркивает, что если наши идеи о телах вызваны действиямиматерии, то доводы Беркли совершенно неубедительны.
Раш полагает, что теории Пристли и Гартли, раскрывающие механизмы чувственного восприятия, совершенно верны. Он отвергает учениео врожденных идеях и предлагает "объяснить все наши познания очувственных предметах впечатлениями, действующими на врожденную способность воспринимать идеи "25.
Он также считает, чтоформирует новый взгляд на нервную систему, показывая, что "начало" ее находится в окончании нервов, на которые оказываютсявоздействия, а "конец" — в мозгу. Раш пишет, далее, что каждаячасть человеческого тела наделена чувствительностью, а чувствительность — это способность испытывать ощущения; возбудимостьже — это стимуляция движения под воздействием впечатлений.Купер стоит на тех же позициях: "Имеется необходимая связьмежду такой структурой, как нервная система животных и свойствомощущения, или, как его часто называют, восприятия (perception) —309свойством чувствования, осознания впечатлений, произведенных нанаши чувства...
Местоположение восприятия, насколько мы знаемиз фактов анатомии и физиологии, расположено во внутреннихчувственных окончаниях нервов, испытывающих впечатление...Восприятие, ощущение, чувствование, осознание впечатлений...является свойством нервных аппаратов, принадлежащих телам20животных, которые обладают здоровьем и жизнью" . — "Что жекасается [вопроса о] способе, образе, действии, благодаря которому восприятие возникает из стимуляции нервной системы, [вопроса] о том, как или почему оно является функцией мозга... то никто27не может показать или объяснить это" . Последние слова следуетрасценивать не как сомнение в истинности нарисованной картиныпознания, а лишь как констатацию трудности задачи, суть которойразъясняется Купером также и в ходе критики идеалистическоготолкования процесса познания: "Так как восприятие должно бытьсвойством чего-то и так как оно единообразно связано с нормальным состоянием нервной системы, восприятие является свойствомэтой системы и вытекает необходимо из ее природы или сущности.Таково подлинное и прямое доказательствоучения материализмаи оно остается неопровергнутым"2*.
Опровергаются, напротив,доказательства существования нематериальной и бессмертной души.Таким образом, мы видим, что вера в Бога в ее деистическойоболочке не мешает американским философам двигаться в руслематериалистического сенсуализма. В этом вопросе они разделяютобщие просветительские установки. Более оригинальны их взглядына религию и нравственность.4. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ И НРАВСТВЕННОСТИНесмотря на убеждение в существовании Творца американскиепросветители весьма сдержанно относились к каноническому христианскому догмату о сотворении мира.
Пересмотру подвергалисьпозиция церкви, ее требования к верующим, особенно в нравственном плане. Деизм вследствие этого выступил как своеобразная критика религии. "Для меня нестерпимы извращения христианства, ноне подлинные наставления самого Иисуса", — пишет Франклин.Он замечает, что церковные догмы всегда казались ему неразумными. Не сомневаясь в бытии Бога, он признает лишь несколькопринципов, характеризующих, по его мнению, сущность всякой, аточнее, естественной религии. Это — то, что Бог существует и создал мир, которым управляет с помощью провидения, что самоеугедное служение Богу — делать людям добро, что душа бессмертна, и добродетель будет вознаграждена, а порок наказан здесь илив загробном мире.Нравственные принципы, как видим, содержатся внутри религиозных заповедей. Да и вообще при ближайшем рассмотренииоказывается, что религиозные догматы сводятся к нравственным310постулатам и что, сомневаясь в божественности Христа, Франклинубежден, что "его (Христа — Авт.) учение о нравственности и егорелигия — лучшее из того, что мир когда-либо знал или может узнать"29.
Франклин признается в том, что хочет разработать учениео нравственном совершенствовании, и в числе его принципов — такие, как воздержание, трудолюбие, искренность, справедливость,чистота, спокойствие, бережливость, решительность, порядок, умеренность и др. Протестантская этика, во многом стимулировавшаяразвитие частной инициативы и предприимчивости, проглядывает вних достаточно отчетливо.Франклин отрицает за человеком свободу воли, что соответствует механистическому подходу, в русле которого развиваются егонаучные исследования, зато он признает нормальным стремлениечеловека к счастью и удовольствию.
Оценивая этот момент ученияФранклина, некоторые авторы называют его этические взгляды эвдемонистическими; правильнее, однако, было бы говорить об этикеразумного эгоизма, характеризующего Просвещение в целом.Мысли Франклина о веротерпимости разделяют почти все американские философы; им близки и его выступления против сверхъестественных чудес, и его идеи относительно естественной религии.Так, по мнению Пейна, каждая национальная церковь, каждаярелигия претендует на особую божественную миссию, хочет бытьисключительной, но каждая основывает свое вероучение на непонятном для человека откровении.
Его же вера основывается не нарелигиозных догматах какой-то определенной церкви, а лишь надоводах разума: "Мой собственный ум — моя церковь"30. В работе«Век Разума» Пейн заявляет, что верит в равенство людей и полагает, что "религиозные обязанности состоят в справедливостипоступков, милосердии и стремлении сделать наших собратьевсчастливыми"31. Христос для Пейна — не божественная, а преждевсего нравственная личность: "Он был добродетельным и привлекательным человеком. Нравственность, которую он проповедовал ипрактиковал, была в высшей степени благородной...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
