Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Его астрономические открытия и научные идеи стали однимиз важнейших звеньев научного и философского развития новоговремени. Для работ Кеплера характерен противоречивый идейнофилософский контекст, из которого вырастали его научные идеи,прежде всего астрономические.С юности он стал сторонником теории Коперника. Первое произведение Кеплера «Предвестник космографических сочинений, содержащий космографическую тайну об удивительном соотношениипропорциональности небесных кругов, о причине числа небес, ихвеличинах, о периодических их движениях, общих и частных, объясненную из пяти правильных геометрических тел» (1596) было•результатом его раздумий над коперниканской доктриной, в объективности которой он никогда не сомневался.
Более века после выхода этого великого произведения самые видные астрономы подчасне решались признавать гелиоцентризм объективной истиной (например, известный датский астроном XVI в. Тихо де Браге (1546—1601), на протяжении десятилетий прослеживавший пути светил изаписывавший свои наблюдения).Название важнейшего произведения Кеплера тоже пифагорейское — «Гармонии мира» (1619).
Здесь был сформулированнаиболее сложный третий закон Кеплера, установившийматематически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Темсамым единство планетной системы, ассоциировавшееся у Кеплерас пифагорейской идеей гармонии, получило строго научную формулировку. Сама идея пифагорейцев относительно числовой гармонии, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом,к тому времени существовала уже два тысячелетия. Но математически безупречные законы, управлявшие движением светил, были сформулированы впервые.Ход "космических часов" был отражен в составленных Кеплером «Рудольфинских таблицах», законченных в 1624 г.
и давшихвозможность наиболее точной за всю предшествовавшую историюастрономии предвычислений движения планет. За несколько лет доэтого Кеплер опубликовал (в трех выпусках) учебник коперниканской астрономии, в котором отразил и свои открытия. Этот учебник тут же был внесен в папский «Индекс запрещенных книг».Однако научная астрономия была создана, и это отразилось на последующем естествознании и философии.313.
ОРГАНИСТИЧЕСКАЯ И ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯНАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСАДругим направлением философского интереса к природе в ренессансной мысли стала натурфилософия, развивавшаяся в XVI в.все более интенсивно по мере того, как теряла авторитет аристотелевско-схоластическая интерпретация природы и возрастал интереск другим, неаристотелевским ее истолкованиям.
Для натурфилософии Ренессанса в целом характерны не столько методологическиеизыскания, сколько онтологическая интуиция, преимущественноестремление к интерпретации бытия, к разработке всеобъемлющихкартин природно-космической жизни. Отсюда и значительная зависимость ренессансной натурфилософии от учений и идей античнойфизики (хотя уже в позднем, римском стоицизме появился и синонимичный латинский термин philosophia naturalis, которому толькос конца XVIII в. в связи с деятельностью Шеллинга стал соответствовать термин "натурфилософия").Можно подметить и общие черты, присущие всем натурфилософам Возрождения.
Едва ли не важнейшую из них составляет пантеизм ренессансной философской мысли. Причем общая тенденцияэтого процесса вела тогдашних философов природы ко все болеепоследовательному подчеркиванию натуралистических черт пантеизма. Не менее важной идеей ренессансной натурфилософии, вытекавшей из ее пантеистической позиции и во многом порождавшейее, была также идея тождества микрокосма и макрокосма. Общуючерту ренессансной натурфилософии, сближавшую ее с подавляющим большинством учений античной физики, следует усматриватьи в преобладании качественной интерпретации природы.Примером пантеистического мировоззрения, в котором на базефундаментальной идеи тождества микро- и макрокосма натуралистическое, природное начало брало верх над божественно сверхъестественным, могут служить воззрения и деятельность немецкоговрача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фонГогенхейма, более известного под псевдонимом Парацельс (14931541).Учившийся в немецких, французских и итальянских университетах, бывший затем профессором медицины в Базеле и других городах, он работал также и в других странах Европы в качестве какучителя медицины, так и практикующего врача, завоевавшегобольшое доверие.
Демократические симпатии Парацельса, приводившие его в эпоху Крестьянской войны в Германии и в последующие годы к конфликтам с властями, сочетались у него с глубокиминтересом к приемам и средствам народной медицины, с изучениемцелебной силы трав и минералов.
Характерно также, что свои произведения он писал преимущественно на немецком языке, на котором вел и свое преподавание. Собственно философских произведений Парацельс не создал, выражая свои мировоззренческие идеи в32сочинениях на медицинские, фармацевтические, химико-алхимические, астрологические, социально-политические и теологические темы. В центре его философских интересов, как и у многих другихгуманистов, находился человек в его отношении к Богу, природе исоциальному миру.Парацелъса можно считать родоначальником немецкойнатурфилософии, выдвигавшим, однако, на первый план медицину, которая опиралась на философию, астрологию, алхимию и теологию.
Характерна и глубокая неудовлетворенностьПарацельса состоянием современной ему медицины, ориентировавшейся на древние и средневековые авторитеты. В программе своихкурсов по медицине, объявленной им в июне 1527 г. в Базельскомуниверситете, он писал, что большинство тогдашних врачей к величайшему вреду для их пациентов "слишком рабски прикованы ксловам Гиппократа, Галена, Авиценны и других, как если бы онибыли оракулами, вещающими с треножника Аполлона... Таким путем можно достичь блестящих докторских степеней, но подлиннымврачом никогда таким образом не станешь.
Врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков, не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и еетайн"7. Таким образом, подлинного врача создают как большаядобросовестная опытность, так и углубленность в тайны природы.Они вполне могут быть открыты человеку, который "проводит своидни с тайнами и как могущественный мастер земного света живет вБоге и в природе"8.В контексте такого примитивного аналогизма и в интересах медицинской науки Парацельс, опираясь на многовековую практикуалхимии, наряду с традиционными стихиями древней физики —землей, водой, воздухом и огнем — признавал наличие трех универсальных начал: ртути, соответствующей духу, соли — телу, исеры — душе.
Нарушение нормального соотношения этих начал вчеловеческом организме приводит его к различным заболеваниям.Принцип соответствия человеческого микрокосма природному макрокосму закономерно приводил немецкого врача и философа к убеждению в том, что против любого заболевания можно найти лекарство в природе. Сколь ни примитивны такого рода представления,опираясь на них, Парацельс ввел в медицинскую практику новыеэффективные медикаменты.Его интерес к алхимии дополнялся и интересом к магии.
В сущности, сама медицина представлялась ему натуральной магией. Одним из закономерных следствий фундаментальной идеитождества макро- и микрокосма у Парацельса стало также его гилозоистическое убеждение во всеобщей одушевленности природы.В каждой ее частице пребывает некий архей ("начальник"), распознание которого вручает ученому наиболее действенный ключ к явлениям природы, особенно эффективный при лечении заболеваний.К середине и второй половине XVI в. среди гуманистическойинтеллигенции в Италии усиливались стремления к углубленному33_и достоверному познанию природы, противопоставленные умозрительным и практически бесперспективным построениям схоластики,опиравшейся на Аристотеля.
Весьма ярким выражением такихстремлений стали деятельность и доктрина Бернардино Телезио(1509-1588). Получив хорошее классическое образование, обучавшийся в Падуанском университете медицине и философии, Телезиоосновал в своем родном городе Козенце (недалеко от Неаполя)ученое общество, своего рода академию, деятельность которой, вотличие от существовавшей некогда Флорентийской академии состояла не в изучении и культивировании платоновского учения илидругих философских доктрин античности, а в наблюдении и исследовании самой природы.
Свою натурфилософскую доктрину Телезио изложил в сочинении, в самом названии которого сформулирована его философская программа: «О природе вещей согласно еесобственным началам» («De rerum natura juxta propria principia»,Неаполь, 1565; 1586).Когда Телезио перешел к осмыслению картины природы в целом — а в этом и состоит главная задача всякой натурфилософии,— то вынужден был обратиться к античным натурфилософскимидеям, в которых качественная интерпретация природы резко преобладала над количественной. Многовековая традиция может оказаться сильнее всякой методологии, в особенности односторонней,которую очень трудно проводить последовательно. Но Телезио попал под влияние не платоновско-неоплатонической традиции (преобладавшей у ренессансных философов XV—XVI вв., отвергавшихсхоластизированный аристотелизм), а традиции стоицизма.Антропология Телезио в принципе натуралистична. Жизненныйдух (spiritus), присущий как животному, так и человеческому организму, соединяет их с мировым теплом (в котором можно видетьи одну из трансформаций стоической пневмы — теплого дыхания,пронизывающего весь мир).
Правда, познавательная способностьпринадлежит собственно разумной душе (aniina rationalis), но онав своих действиях всегда связана с телом, поскольку чувства Телезио рассматривает как главный, определяющий источник познавательной деятельности человека. Интересный ренессансный вариантэтики стоицизма представляют собой и этические воззрения Телезио. Принцип самосохранения, которому подчинено поведениевсех природных начал и вещей, распространяется и на человека(получая именно здесь свою наиболее убедительную конкретизацию). В человеческом мире данный принцип выражает уже сугубоиндивидуалистическое начало социальной жизни. Однако кардинальное отличие человека от животного (не говоря уже о болеенизких организациях) выражается в поступках, присущих человеку как сугубо моральному существу (например, его способностьотказаться от достижения собственных интересов и даже пожертвовать своей жизнью).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
