Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Сущность эксперимента,согласно Ламберту, состоит в умении сознательного и целенаправленного вопрошания природы, при котором используются заранеепридуманные процедуры и приемы, специальные инструменты, позволяющие "вмешиваться" в естественный ход вещей и получать нетолько искомые, но и такие ответы, в которых обнаруживаютсяновые, ранее не известные свойства и закономерности природы.Ламберт предложил развернутую типологию и классификацию различных видов экспериментов, где наиболееинтересны так называемые практические вопросы и эксперименты,позволяющие действовать "наперекор" вещам, преобразуя их всоответствии с задачами и потребностями теоретического и практического освоения мира.
Эти идеи имеют очевидное сходство сосновной идеей "коперниканского переворота" Канта, хотя их значение далеко не исчерпывается "подготовкой" критицизма.Для развития философской мысли в Германии в середине —второй половине XVIII в. было характерно все более тесное еесближение и взаимопроникновение с просветительской мыслью илитературой (общеобразовательной и назидательной публицистикой, педагогикой, правилами "хорошего тона" и т. д.).
Это в конечном итоге привело к возникновению так называемой популярной философии позднего Просвещения, довольно поверхностногои весьма эклектичного, но вместе с тем и наиболее заметноготечения в русле немецкого просветительского движения. Несмотряна свое в целом упрощенное отношение к традиционной метафизике идругим направлениям философии нового времени, представители"популярной философии" внесли вклад в процесс общекультурного,научного и даже философского образования соотечественников. Вэтой связи необходимо отметить деятельность М.
Мендельсона(1729-1786), а также известного книгоиздателя, инициатораиздания многотомной «Всеобщей немецкой библиотеки» (своеобразного варианта «Французской энциклопедии») X. Ф. Николаи(1733-1811), его многочисленных соратников и сотрудников, чьепрозвище "николаиты" стало синонимом понятия "просветитель".Их важной заслугой было издание многочисленных журналов, просветительских и научно-популярных ежемесячников, в которыхпропагандировались новые данные и открытия в области естественныхнаук, а также истории, антропологии, педагогики.298Существенное место в идеологии зрелого и позднего немецкогоПросвещения занимала проблематика христианской религии, ее истоков и корней, нравственного содержания веры, ее отношения кнаучному знанию.
Заметную роль в обсуждении этих вопросов играли такие последователи немецкой линии спинозизма и пантеизма,как И. X. Эдельман (1698-1767), Ф. К. Кноблаух (1756-1794),Г. Форстер (1754-1794) и др., а также представители деистической теории 'естественной религии Г. С. Реймарус (1704-1768),И. X. Шульц (1739-1823) и др. Как правило, они выступали с радикальной критикой религии откровения, хотя и признавали ее важную роль в деле воспитания человечества, осмысления принципов добра и справедливости на ранней стадии истории общества. В этомотношении особенно показательно творчество Г. Э.
Лессинга(1729—1781), который внес существенный вклад в развитие многихаспектов просветительской мысли — политической, философской, эстетической, педагогической, литературной, нравственно-религиозной.В своих собственно философских работах Лессинг выходил зарамки метафизического рационализма вольфианской школы, а также поверхностного эмпиризма, эклектического здравомыслия, просветительской философии вообще. Их основную ограниченность онусматривал в принципиальном антиисторизме, в неспособности какрационалистических, так и эмпирико-психологических и сенсуалистических подходов объяснить и выразить индивидуальные, неповторимые особенности вещей и их развития.
В этих установках Лессингв немалой степени опирался на ряд существенных и забытых идейЛейбницевой монадологии, придав им вместе с тем новое, болееконкретное теоретическое содержание мировоззренческую значимость.В работе «О действительности вещей вне бога» он развивалсвоеобразный пантеистически-спинозистский принцип, противопоставляя его как деистическому, так и рационалистически-метафизическому "удвоению вещей": понятие о вещи, считает Лессинг, которое имеет Бог, совпадает с самой вещью, они есть одно и то же: вдействительности нет ничего, что существовало бы вне Бога, а вБоге — ничего такого, чего нет в действительности.В своих эстетических трактатах и работах, посвященных историигреческого искусства, Лессинг подверг резкой критике принципывольфианской рационалистической эстетики классицизма, основнымтеоретиком которого в Германии был Готтшед.
В качествеосновного эстетического принципа Лессинг выдвинул идею единства подражающего и типизирующего, т. е. индивидуального, чувственно-образного и обобщающего, понятийно-всеобщего способоввоспроизведения и выражения действительности в художественныхпроизведения. Причем, считал он, в каждом отдельном виде искусства (в поэзии, живописи и т. п.) способ сочетания этих подходовдолжен иметь свою специфику.В этих идеях Лессинг развивал аналогичные идеи Баумгартена,Мейера и других представителей вольфовской школы (и ее противников) о необходимости различения двух типов познания:299чувственного и рационального, причем такого, при котором первоеотнюдь не сводится к низшему уровню второго, но имеет самостоятельные особенности и даже известные преимущества перед ним (вплане богатства конкретного содержания, непосредственной очевидности, а также наличия в нем момента чувственного удовольствия ит.
п.). Развивая этот эстетический, ценностный аспект чувственногопознания, Лессинг вносит в него момент активно-творческого отношения к действительности: не только пассивно-образного отражения индивидуальных особенностей воспринимаемого предмета, но иактивного его освоения и воссоздания в художественном образе,содержащего в себе момент оценки, т. е. субъективного отношениятворца к предмету художественного произведения.Особой заслугой Лессинга является то, что в этот принципсубъективной эстетической оценки он, помимо индивидуального ичувственного момента удовольствия, вносит идею историзма,развития, касающегося становления и формирования не толькочувства удовольствия, но и связанного с ним разума, мышления, даи всех других способностей человека и типов их деятельного применения.
Правда, этим идеям Лессинг не придал сколько-нибудьтеоретически строгого и философски-обобщенного оформления иобоснования, однако само направление его мысли шло в русленаиболее перспективных исканий современной ему немецкой философии, прежде всего вызревания идеи активно-деятельной сущности человека как субъекта культуры и практического освоения ипреобразования действительности, сформулированной во всей еетеоретической и мировоззренческой масштабности у Канта.Важная роль принадлежит Лессингу в разработке вопроса обисторическом характере соотношения позитивной или богооткровенной и естественной религии, что оказало сильное влияние нарассмотрения этого вопроса другими мыслителями.
Принципы естественной религии, считал Лессинг, основываются на некоторых заложенных в человеческом разуме вечных истинах религии иливеры. Писание и другие богооткровенные памятники лишь способствовали их осознания и потому сыграли некоторую положительную роль в историческом процессе осмысления и закрепления этихвечных истин, хотя на определенном этапе исторического развитиячеловечества они превратились в тормоз для их адекватногоосмысления и встала задача критического переосмысления ипреодоления догм позитивной религии. Иначе говоря, согласноЛессингу, между исторической, или позитивной, и естественной религией следует мыслить не отношение абстрактной гармонии (Лейбниц), нейтрального дуалистического сосуществования (Вольф)или отрицания (Реймарус, позднее Шульц), а сложное, исторически изменяющееся взаимоотношение, которое следует понимать вформе процесса постоянного превращения исторического христианства в христианство разума, т.
е. в основанные на принципах истины и добра принципы естественной религии и морали.300Однако главным в этих рассуждения была мысль о том, что всяпредшествующая история должна рассматриваться как необходимая стадия на пути к настоящему и не может быть отброшена какпростое заблуждение, бессмысленная и бесполезная работа ушедших поколений.
В этом и состояла основная особенность историзмаЛессинга как принципа динамичного, прогрессирующего развития,включающего и сохраняющего в себе достижения прошлого.Применяя этот принцип к истории Просвещения, Лессинг считал, что в середине XVIII в. Германия и другие страны находятсяеще не на стадии Просвещения, а лишь в процессе движения кнему, постепенного осознания его принципов, требующих свободной,самостоятельной и активной мыслительной работы, самовоспитания, деятельного применения разума. Нетрудно видеть, что Лессингразвивает здесь идей, вошедшие затем в кантовскую концепциюПросвещения, этого наиболее зрелого и самокритичного выраженияпринципов просветительского мировоззрения.ЛИТЕРАТУРА1. Асмус В. Ф.
Немецкая эстетика XVIII в. М., 1962.2. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1958. Т. 6.3. Гегель Г. Лекции по истории философии // Сочинения.Т. XI. М.; Л., 1935.4. Гулыга А. В. Из истории немецкого материализма. М., 1962.5. Жучков В. А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
