Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Преподавание велось на немецком языке. Связь пиетизма спросветительским движением сохранялась довольно длительноевремя. Его сторонниками оставались многие видные деятели Просвещения: философы, ученые, поэты (например, учитель КантаМартин Кнутцен, поэт А. Галлер, историк и публицист И. Мозер,математик Л.
Эйлер).Однако, по мере достижения пиетизмом доминирующего положения внутри официальной церкви, наметился его постепенныйотход, а затем и прямая конфронтация с просветительским движением. Положение пиетизма в составе последнего оказалось весьмапротиворечивым. С одной стороны, именно благодаря пиетизму внемецком Просвещении сформировался устойчивый интерес к внутренней жизни личности, к проблематике морального сознания и поведения, к вопросу о соотношении разума и веры, науки и нравственности, необходимости и свободы как условия морального долгаи нравственной ответственности.
С другой стороны, пиетизмпривнес в немецкую мысль века Просвещения лютеранское противопоставление "внутренней веры" и "внешних дел", нравственногоумонастроения и реальной практики, преувеличенные упования наморальное воспитание как решающее средство исправления общественного устройства и достижения всеобщего блага.Характеризуя особенности раннего Просвещения в Германии,необходимо отметить, что его становлению во многом способствовало создание внутри многочисленных мелких немецких государств икняжеств собственных университетов, школ, культурных и научных центров, развитие книгопечатания и издание самостоятельных284научных и популярных журналов.
Благодаря этому в различныхчастях Германии возникали относительно самостоятельные и устойчивые научные и философские школы и школки, литературнохудожественные и публицистические группы и объединения, чем иобъясняется необычайное богатство, многообразие и даже пестротадуховной и культурной жизни страны в эпоху Просвещения, да и впозднейшей истории.Следствием этих событий стало преодоление изоляционизма иразобщенности в различных областях культурной и духовной жизни как внутри Германии, так и между Германией и наиболее развитыми странами Европы.
Выдающуюся роль в процессе включениянемецкой мысли в контекст общеевропейской научно-философскойтрадиции (или "внедрения" последней в духовную жизнь Германии) сыграла многогранная деятельность Г. В. Лейбница.Среди наиболее значительных мыслителей раннего немецкогоПросвещения, чья деятельность оказала заметное влияние на последующее развитие научно-просветительской мысли- в Германии, необходимо отметить Э. Вейгеля (1625-1699), Г. Вагнера (1665-ок.1720), Э.
В. фон Чирнхауза (1651-1708). Для них характернаориентация на познавательную проблематику, причем именно в тойее форме, в какой она существовала в составе современного им математического и экспериментального естествознания. Вейгель иЧирнхауз были крупными учеными-практиками, авторами интересных теоретических разработок, технических и технологическихизобретений в области строительства, создания машин, изготовления фарфора.
Оба имели близкие контакты с крупнейшими европейскими учеными; именно из лекций Вейгеля по математикеЛейбниц вынес убеждение в необходимости разработки универсального логико-математического метода познания. Вагнер и Чирнхаузсостояли в оживленной переписке с Лейбницем и Спинозой и велис ними весьма содержательную полемику, в которой они с позицийученых-естествоиспытателей выступали против крайностей идеалистического онтологизма и абстрактного дедуктивизма своих великих современников.
Столь же решительно они выступали противзасилья схоластической философии, религиозной догматики ипредрассудков, рассматривали науку как единственное средствоулучшения жизни и достижения человеческого счастья, требовалирадикальных преобразований в системе образования. Вейгель иЧирнхауз стали соратниками Лейбница по созданию БерлинскойАкадемии наук.Все названные мыслители оказались провозвестниками и родоначальниками одной из самых важных линий в философии немецкого Просвещения, основными задачами которой были уяснениетеоретических предпосылок и методологических принциповнаучного познания, поиск новых способов обоснования естествознания и научной картины мира, отличных от традиционных — рационалистических и сенсуалистических — подходов.285Хр. Томазий (1655-1728) стал основателем другого, не менееважного и более популярного и влиятельного направления в философии немецкого Просвещения.
Для него характерна непосредственная ориентация на практические потребности общественного развития, социальной и культурной жизни, на удовлетворениеконкретных интересов и запросов рядовых граждан, прежде всегоиз низших и угнетенных сословий. Деятельность Томазия былапронизана идеей действенной любви к простым людям, стремлением защитить и отстоять их человеческое достоинство и права и вместе с тем научить их полезным знаниям и умениям, моральнымнормам и принципам, которые позволили бы им достичь счастливой и добродетельной жизни.Исходя из этих просветительских и демократически-гуманистических установок, Томазий решительно выступал против княжеской власти и поддерживающей ее ортодоксальной церкви, противрелигиозной догматики, схоластической учености, предрассудков иневежества. С этой целью в конце 80-х — начале 90-х годов XVII в.он начал издавать ряд научно-популярных, и публицистическихжурналов, в которых сатирически изображалась история церквикак история человеческой глупости, поклонения ложным авторитетам, бесплодной схоластики, жестокой борьбы с инакомыслием исвободой научного исследования.
Эти журналы сыграли важнуюроль в развитии и распространении немецкого научного и* литературного языка, причем Томазий был первым, кто уже в 1686 г.осмелился прочитать публичную лекцию на родном языке.В журналах и в многочисленных неоднократно переиздававшихся работах Томазий, исходя из своего понимания философиикак светской или "мирской мудрости", развивал так называемыйпринцип полезности. Этот принцип включил все, что служитдобродетели и общему благу, а его конечной целью стало совершенствование человека, общества и всей земной жизни. Основнымсредством достижения этой цели Томазий считал надежное и достоверное знание, однако в отличие от названных выше мыслителейисточник такого знания и критерий его истинности он усматривал вздравом человеческом рассудке или в здравом смысле. Эти понятияон одним из первых ввел в обиход немецкой просветительскойфилософии, где они широко распространились в XVIII столетии.В теории познания Томазий в основном придерживался установок эмпирической гносеологии, однако проводил их весьма непоследовательно, зачастую эклектически совмещая с элементами спиритуалистического и мистического пантеизма Беме, Парацельса идаже со сверхъестественными истинами откровения, которые якобыдоставляют нам недоступные для чувств и здравого рассудка знания о Боге и сверхчувственном мире.
Эти особенности философииТомазия дали повод Лейбницу определить ее как "выросшуюв дикости", однако подобного рода поверхностное, эклектическое инепоследовательное совмещение просветительских принципов "полезности", здравого смысла с пантеистической натурфилософией,286идеалистической онтотеологией и истинами откровения сталохарактерной чертой и даже типичным признаком философскихвоззрений многих представителей зрелого и позднего немецкогоПросвещения, прежде всего "популярных философов" во второйполовине XVIII в., ставших последователями и продолжателямитак называемой линии Томазия. Данное обстоятельство необходимоучитывать как при общей характеристике философии немецкогоПросвещения, так и при оценке роли Томазия.
При всей своей неоднозначности эта роль была в целом положительной. Именно сТомазия начинается процесс противостояния и постепенного преодоления крайнего рационализма и догматизмаволъфианской метафизики. Особенно велики его заслуги в разработке правовой проблематики, где он, развивая идеи Гроция иПуффендорфа, сумел выявить принципиальные различия междуправом и моралью, внешним законом и внутренним долгом, чтооказало значительное влияние на Крузия, а через него и на Канта.2. ХРИСТИАН ВОЛЬФ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИНаиболее значительным представителем философии немецкогоПросвещения, а по существу "отцом" или родоначальником философского просвещения в Германии был Хр.
Вольф (1679-1754).В этой оценке единодушны исследователи самых различных ориентации, как единодушны они и в критике односторонности и противоречивости вольфианской метафизики, в ее оценке как "плоской искучной", сыгравшей неоднозначную роль в составе философииНового времени и века Просвещения. При всей справедливостиэтой и других оценок философии Вольфа Скак "поверхностной систематизации учения Лейбница","рассудочно-метафизической","догматической") необходимо иметь в виду, что в данном случаеречь идет не о недостатках учения конкретного мыслителя, нео субъективной ограниченности его философского мышления, а оважном и закономерном историко-философском явлении, имевшемпод собой вполне реальные и даже необходимые теоретико-методологические и мировоззренческие основания.Не случайно философия Лейбница, по крайней мере до середины XVIII столетия, была известна в Германии именно в интерпретации Вольфа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
