Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 6
Текст из файла (страница 6)
до самой своей смертибыл общеевропейским (впрочем, за вычетом Италии) лидером гуманизма. Среди множества уже прославленных имен ДезидерийЭразм пользовался едва ли не наибольшими известностью и влиянием. Сила "республики ученых", слагавшейся как в различныхстранах, так и во всей Западной Европе, общественная сила знаниябыли уже столь велики, что император Священной Римской империи и испанский король Карл V, его соперник французский король Франциск I, английский король Генрих VIII, некоторые изримских пап (Павел III предлагал ему кардинальскую мантию), неговоря уже о менее значительных политических фигурах, искаливнимания и даже поддержки Эразма. Эразм сделал множество переводов с древнегреческого на латинский язык. Важнейшим из нихстало первопечатное издание греческого текста Нового завета и еголатинский перевод вместе с написанным Эразмом обширным комментарием к Евангелиям (1517).
Перевод этот заменил старый латинский перевод (так называемая Вульгата), изобилующий ошибками, многократно умноженными в бесчисленных комментарияхкатолических богословов и схоластов. Строго филологический подход Эразма к текстам Нового завета создавал предпосылки и длячисто исторического подхода к нему, и для его будущей секуляризации. Уже в силу этого Библия (пусть и частично) была обращенапротив схоластики. Антисхоластические настроения Эразма, какэто имело место уже у ранних итальянских гуманистов, получилисвое отражение и в его глубоком интересе к идеям и произведениям"отцов церкви", которых он тоже издавал и переводил.Свое учение в целом Эразм чаще всего именовал "философиейХриста". "Философия Христа" была уже достаточно полносформулирована в первом значительном произведении еще молодого Эразма — в «Руководстве христианского воина» (или«Кинжал...», 1501-1503).
Программе, изложенной здесь, автор оставался верен до самой смерти. Традиционная метафора христианского воина наполнена сугубо моральным содержанием. В целомвера христианина (например, в индивидуальное бессмертие души)превышает возможности его разума, но эта вера должна вести его кнепрерывной борьбе с телесными соблазнами. Она должна такжесочетаться с твердыми житейскими правилами и непрерывной борьбой за их осуществление."Философия Христа", призывавшая к возрождению идей иидеалов первоначального христианства, давно забытых католической церковью, погребенных под грудой обрядового формализма, впринципе доступна каждому человеку.
Как подлинный гуманистЭразм не принимал тезиса ортодоксального христианства о радикальной испорченности человеческой природы первородным грехом. Поэтому нормальный человек, подражая Христу, способенвозвышаться до идей, зафиксированных в Священном Писании.Наиболее прославленное произведение Эразма — знаменитая«Похвала глупости» (1510—1511).
Здесь блестяще продемонстрированы его качества писателя-сатирика. Из этого произведенияможно многое узнать о его философских симпатиях и убеждениях.В монологе госпожи Глупости, напыщенно произносящей шутливую декламацию, восхваляющей себя, автор язвительно описываетразличные стороны современной ему жизни. Поскольку "большин10ство людей глупы, и всякий дурачится на свой лад" [XIX] ,оказывается, что "в человеческом обществе все' полно глупости, вседелается дураками и среди дураков" [XXV].
Прихотью Глупости,лики которой бесчисленны (а едва ли не наиболее ярким проявлением Глупости служит человеческое самодовольство (filautia)), такили иначе руководствуются люди всех сословий и прослоек, все нации, ибо Глупость богата и коллективными проявлениями. Самымже печальным из них служит война. В своих произведениях Эразмне раз подчеркивал, что она может быть привлекательной лишьдля тех, кто ее не изведал. А в «Похвале глупости» он даже написал, что война обычно ведется всякого рода подонками общества[XXIII]. В сочинении «Жалоба Мира, отовсюду изгнанного иповсюду сокрушенного» (1517) Мир скорбит о бедствиях, испытываемых вследствие раздоров и войн, порождаемых безумиемлюдей. Блага мира, к которым, казалось бы, только и должныстремиться христиане, перечеркиваются злом войны.
Проблемаморальности снова возвращает нас в гущу жизни. Глупость не24только неотделима от нее, но и служит, можно сказать, ее синонимом. Однако почему же она могущественнее мудрости?Ответ автора «Похвалы» в целом сводится к тому, что сферачувственности, связанной со всем телом человека, много шире исложнее сферы его разума, сконцентрированного в его голове (идаже части ее). В силу этого люди вынуждены "играть комедиюжизни" [XXIX], исполняя самые различные роли.
Могуществочувственности необоримо, и бессмысленно воображать возможностьморальности, полностью освобожденной от нее, как об этом нередко ханжески твердят схоластизированные сторонники официального благочестия (т. е. псевдоблагочестия).ПРИМЕЧАНИЯ1Данте Алигъери. Божественная комедия. М., 1967. С. 181 —далеессылки в тексте с указанием раздела и страницы.2Отрывки из произведений Колюччо Салютати, Поджо Браччолини, Леонардо Бруни, Джамоццо Манетти, Леона Баттиста, Альберти и других философов-гуманистов см.: Ревякина Н.
В. Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV в. — первойполовины XV в. Новосибирск, 1975. С. 82. 3 Там же. С. 70.45 Эстетика Ренессанса. М., 1981. Т. 2. С. 248.Cassirer E. The Idividual and the Cosmos in Renaissance Philosophy. N.Y., 1963. P. 115.6Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1980. Т. 1. С. 2.Далее ссылки в тексте на это издание.7Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Макьявелли // Никколо Макьявелли.
История Флоренции. Л., 1973.8Макиавелли Н. Государь и Рассуждение на первые три книгиТитаЛивия. СПб., 1869. С. 371. »Там же. С. 352.10Эразм Роттердамский. Похвала глупости // Библиотекавсемирной литературы. М., 1971. Т. 733. С. 137. Далее при ссылках в тексте даются номера соответствующих глав.Глава 2. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ ВФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ1. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИИтальянские гуманисты XIV-XV вв. мало интересовались естественными науками (не говоря уже о математике).
Но общий прогресс всей жизни, прогресс знаний обращал взоры некоторых гуманистов к этим наукам. Ренессансная ситуация в сфере искусств инаук отличалась также тем, что даже их главные области — живопись, архитектура, скульптура, а также математика, механика, анатомия, медицина, зачатки химии — развивались в теснейшей взаимосвязи и нередко объединялись в деятельности одного человека.Практиком и теоретиком искусства был Альберти. Но как гениальный художник — живописец и скульптор, исключительно многосторонний и на редкость одаренный инженер, глубочайшим образом осмысливавший собственное искусство и искусство всей эпохи,среди современников выделялся Леонардо да Винчи (1452-1519).Внебрачный сын нотариуса из местечка Винчи и простой крестьянки, Леонардо не получил классического образования и необучался в университете.
Однако это обстоятельство сыграло скорее положительную, чем отрицательную роль в его формированиикак мастера искусства и многообразного изобретательства, а затеми теоретика этой высокой практики. Сам он называл себя "человеком без книжного образования", подчеркивая тем самым свое отличие от подавляющего большинства гуманистов. Тем не менееможно полагать, что Леонардо немало читал.
Он был знаком и сидеями Архимеда — наиболее влиятельного (наряду с Евклидом)античного математика и механика, и с теми немаловажными элементами механики, которые разработали позднесредневековые схоласты-номиналисты. Определенную роль в философской и научнойинспирации Леонардо сыграли платонические идеи, развивавшиесяв академии его родной Флоренции, особенно произведенияФичино. Но какую бы роль ни играли эти и другие теоретическиеисточники в духовном развитии мастера из Винчи, он, как никтодругой в его веке, формировался не столько под влиянием книг,сколько в процессе творчества, результатом которого стали предметы искусства и различные технические изобретения.Человек редкой красоты и огромной физической силы, Леонардо был олицетворением творческих дерзаний не только своей эпохи, но, возможно, и всей истории человечества. Вне радостей творчества он явно не видел смысла человеческой, во всяком случаесобственной, жизни.
Если и не на размахе его, то на практическойрезультативности отражалась зависимость Леонардо (как в сущности и подавляющего большинства других мастеров эпохи) от работодателей. Этим главным образом объясняется смена им мест26жительства и работы — Флоренция, Милан, снова Флоренция, затем Романья, снова Милан, затем Рим. Последние два года своейжизни Леонардо состоял на службе французского короля Франциска I и умер во Франции.Он по праву заслужил имя пионера современного естествознания. Трудно обозреть круг его изобретений и проектов — вобласти военного дела (идея танка), ткацкого производства (проект автоматической самопрялки), воздухоплавания (включая идеюпарашюта), гидротехники (идея шлюзов).
Почти все они далекообгоняли технические возможности и потребности своей эпохи и подостоинству оценены только в прошлом и настоящем столетиях.Подавляющее большинство научных изысканий Леонардо осуществил в контексте своей творческой практики. Специальных теоретических и тем более философских трактатов он не писал, однакоинтенсивно осмысливал свои труды в многочисленных записныхкнижках. Они не были рассчитаны на публикацию и представлялисобой шифрованные записи автора, сделанные для самого себя.Только часть его литературного наследия стала известна в XVI в.под названием «Трактат о живописи». Самый же значительныйкорпус записей и дневников гениального Леонардо стал предметомизучения лишь с конца XVIII и особенно со второй половиныXIX в.
Его изучение продолжается и в наше время.Леонардо одним из первых подчеркнул, что "мудрость естьдочь опыта"1. Специфика методологии Леонардо состоит в том, чтоон стремился к максимально конкретному пониманию опыта и повозможности к точному уяснению его роли в деле достижения истины. В борьбе против умозрительно-словесного "выяснения" истиныученый подчеркнул, что полны заблуждений те науки, которые "непорождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т.
е. науки, начало, середина или конецкоторых не проходят ни через одно из пяти органов чувств".При этом выявляется, что опыт есть минимальное условие ис2тинности. Сама же истина "имеет одно-единственное решение" ,достижение которого кладет конец спорам об истинности. Провозглашаемая здесь однозначность истинности не может бытьдостигнута в опыте, понимаемом (и массово осуществляемом)как чисто пассивное наблюдение и восприятие событий и фактов,сколь бы ни были они многочисленны. Такая предельнаяконкретность истины достижима не на путях пассивногонаблюдения и восприятия, а посредством активного, целенаправленного опыта или эксперимента.Мы не найдем у Леонардо какой-то разработанной методикиэкспериментирования. Он скорее ориентировался на стихийноеэкспериментирование, осуществлявшееся во многих итальянскиххудожественных мастерских (боттегах), которое, совершенствуя,практиковал сам.
Но методологическая проницательность ученогопривела к четкому уяснению того, что такого рода экспериментирование само по себе еще далеко недостаточный путь достижения27_достоверной истинности, ибо "природа полна бесчисленныхпричин, которые никогда не были в опыте". Отсюда необходимостьтеории для его осмысления, резюмируемая в широко известных егословах: "Наука — полководец, и практика — солдаты"3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
