Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 59
Текст из файла (страница 59)
"Нашавера в постоянное действие природных законов выводится не из разума. Cfaa. есть инстинктивное предзнание операций самой природы...- На. этом принципе нашей конституции покоится не толькойрярождещгое восприятие, но также индуктивное рассуждение(raisoftnement) и всякое рассуждение по аналогий, и потому мысклоняемся к предположению, за отсутствием другого названия,именовать' этот, принцип "принципом индукции" (inductive principle.)"^. Принцип этот укоренен в человеческой природе, а; стало'быть,- в природе человеческого духа.
Принять его нас заставляеттот же здравый смысл, common sense. Принятие чего-либо за истину —' например, существования вещей вне нас, РИД -возводит кпредпосылкам человеческой природы, имеющим ИНСТИНКТИБЙЫЙхарактер, к некоей "человеческой конституции"!!.Опоре на здравый смысл сродни фундирование познания на"общих словах", словах и понятиях здравого смысла — commonwords-.
Bee-предложения, пишет Рид, как бы предвосхищая последующие, процедуры -неопозитивистского редукционизма, можно инужно- свести к минимально возможному числу аксиоматиче<;кихпредложений, а понятия, в изобилии накопленные человеческимпознанием, — к-минимуму основополагающих понятий. Например,при исследовании духовных явлений целесообразно свести все разнообразие уже-возникших понятий к таким, как "вера", "схватывание'.', "воля", "желания", "мышление" и т. п.
Относительно же таких исходных понятий следует, наставляет Рид, не мудрствоватьлукаво, а держаться ближе к уже имеющемуся их инстинктивному,интуитивному пониманию, памятуя о том, что понятия исходно-аксиоматического характера в принципе не поддаются логическистрогому научному определению. И наводнять философию попытками таковых — значит замутнять более прозрачные и надежныеданности здравого смысла*2.Философы до сих пор спорят о том, что же, в конце концов,следует понимать под "здравым смыслом" в учениях Томаса Рида и226его сторонников.
И это непростая проблема. С одной стороны,здравый смысл фигурирует в том наиболее прямом его значении,против которого не только не возражали, но за который ратовалиЛокк, Юм, а еще раньше многие сторонники эмпиризма, сенсуализма, да и и вообще философы, призывавшие доверять данностямопыта и познания, непосредственно включенным в повседневнуюпрактику человека и многократно подтвержденным самой жизнью.В такой опоре на здравый смысл — несомненная ценностьфилософствования шотландской школы. Человек, в самом деле, исходит из существования внешнего мира и его предметов повседневно, практически, и сомнения в этом на каждом шагу жизнибыли бы обременительными и опасными.
Верно и то, что в ежесекундном взаимодействии с предметным миром человек мало озабочен наблюдениями за деятельностью собственных органов чувств,пока они функционируют исправно. И не разрозненные ощущения"даны" ему непосредственно, а воспринимаемые предметы в целом.Не лишены значения и замечания Рида об опоре на здравый смыслпри выдвижении и реализации человеком практических целей, приисполнении и защите нравственных норм.
Однако, с другойстороны, когда философия Рида претендовала на разрешениесложнейших философских проблем лишь благодаря апелляциям кздравому смыслу, к его якобы "очевидным" интуициям, чуть ли нек инстинктивной способности человека быстро и четко развязыватьзапутанные узлы философского и научного рассуждения, — тогдафилософия common sense делала шаг назад по сравнению с утонченной философской аналитикой предшествующей и современноймысли.
Поэтому последующая философия и не пошла по пути простого подтверждения якобы очевидных принципов здравого смысла, выдвинутых Ридом и его сторонниками и распространенных наобласти моральной философии.В области философии как таковой Рид выдвигает следующие,по его мнению, исходные и очевидные принципы: 1) основоположение о достоверности самосознания; 2) принцип очевидности воспоминания (хотя и отнесенный к воспоминаниям, самым близкимпо времени); 3) основоположение рефлексии; 4) принцип мыслящего Я; 5) принцип субстанциальности; 6) основоположение обобъективном протекании духовных процессов; 7) основоположениео всеобщем консенсусе.
Но когда эти принципы раскрываются, оказывается, что имеются в виду основоположения, не только по-разному, но часто противоположным образом толкуемые в историифилософской мысли. Томас Рид как бы суммирует их, придавая имсвое толкование, а затем утверждает (согласно своему принципувсеобщего консенсуса), что их должны разделять философы всехвремен и народов.Так же обстоит дело с принципами, которые провозглашеныРидом основоположениями моральной философии: 1.
Существуютаспекты человеческого поведения, которые могут быть подвергнутыморальной оценке. 2. Непроизвольные, спонтанные акты моральной227оценке не подлежат. 3. С точки зрения моральных критериев неоцениваются также несвободные, совершенные под непреодолимымпринуждением акты поведения. 4. Вина возлагается на человекатолько тогда, когда совершается действие, которое не должно совершаться. 5. Существует нравственный долг — добывать информацию о наилучших средствах выполнения долга. Обобщая этинравственные принципы, Рид выводит своего рода "золотое правило" нравственности: все названные и другие им подобные принципы должны быть очевидными для всякого человека, которыйсовершает свои действия с сознанием нравственной вменяемости13.И хотя философия здравого смысла, вопреки своим претензиям,и не стала "поставщиком" всеобщезначимых и изначально очевидных принципов философии и морали, мы нередко можем встретитьв последующей мысли вполне сочувственные ее оценки.
Скажем,Гегель, который всегда с некоторым пренебрежением относился кзавышенным притязаниям здравого смысла, говорил о Риде, Битти,Освальде и других авторах шотландской школы сочувственно (анекоторые из них, например Дегальд Стюарт (1753-1828), жилиеще и во времена Гегеля): "У них мы находим в общем одну и туже почву, один и тот же круг размышления, а именно, стремлениясоздать априорную философию, но не искать ее спекулятивным образом. Общим представлением, лежащим в основании их принципа, является человеческий здравый смысл; к нему они прибавлялиблагожелательные склонности, симпатию, моральное чувство, и,исходя из таких оснований, они писали превосходные произведения о морали. Это уже вполне годится для того, чтобы знать, каковы приблизительно те общие мысли, вполне годится для того чтобыисторически рассказать эти общие мысли, ссылаться на примеры ипояснять их; но этого недостаточно, чтобы двинуться дальше"14.Когда в самой немецкой мысли XVIII в.
четко обозначилась этапотребность — "двинуться дальше", то наиболее полно реализовавший ее Иммануил Кант, почитатель шотландской, в частности и вособенности Юмовой философии, подверг ее радикальному критическому пересмотру.ПРИМЕЧАНИЯJO жизни и сочинениях А. Смита см.: The Works of AdamSmith. With an account of his life and writings by D. Stewart: In 5vol. L., 1811-18...;The Glasgow Edition of the Works and Correspondence of AdamSmith. Oxford, 1975;Смит А. Теория нравственных чувств.
СПб., 1865.2 Geschichte der Philosophie. München, 1984. Bd. VIII. S. 349.3 Ibid. S. 350.4 Ibid. S. 351.5 Ibid. S. 352.2286 Цит. по: Ibid. S. 357.7Сочинения Т. Рида см.: Reid Th. Philosophical Works: In 2vol. / Ed. W. Hamilton. 1895 (с единой пагинацией обоих томов);Reid Th. Critical Essays. Philadelphia, 1976; Reid Th. Inquiryand Essay / Ed. F. Lehrer, K. Beanblossom. Indianapolis, 1975.О филосоФии Т. Рида см.: Daniels N. Th. Reid's Inquiry.N.У., 1974; Geschichte der Philosophie. Bd. VIII.
S. 362-378,См. также: Грязное А. Ф. Философия шотландской школы.M., 1979.»Reid T h. Philosophical Works. P. 234.s Ibid. P. 291.W Ibid. P. 199.'l Geschichte der Philosophie. Bd. VIII. S. 366.•12 ibid.iS Ibid. S. 372, 375.t* Гегель Г. В. Ф. Сочинения. M., 1934. Т. XI. С. 381.РАЗДЕЛ IIIФилософия ПросвещенияГлава 1. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯXVIII в.ВВЕДЕНИЕ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ. ДИСКУССИИО СПЕЦИФИКЕ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯФилософии французского Просвещения не слишком повезло висторико-философском исследовании: в отечественной, а отчасти взарубежной литературе эта философия рассматривалась и до сихпор иногда рассматривается главным образом как идеологическоеобоснование Французской революции.
Для отечественных марксистов такая оценка звучала похвалой; в устах зарубежных ученыхона была скорее обвинением в том, что эта философия причастна кужасам террора и якобинской диктатуры, насилия и разрушенияустойчивых общественных структур.Французских просветителей упрекали в том, что это они подготовили уничтожение строгой общественной иерархии, обеспечивающей общественный порядок и нормальное функционирование всейсоциальной структуры, что это они способствовали ликвидациимногих стабильных социальных структур, в которые был включенкаждый индивид, в результате чего он оказался "выбитым" из привычных социальных луз и стал подвержен чувствам страха и одиночества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
