Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Смит парадоксальным образом обрисовывал такое чувство скорее как конструкцию морализирующего ума. Мораль зиждется, считал А. Смит, на том чувстве,на котором основывается деятельность человека во всех другихсферах, областях и измерениях, — чувстве симпатии. "В противовес этическому эгоизму и, соответственно, утилитаризму он утверждал, что [эгоистическое] усмотрение полезности нравственногоили правового поведения отнюдь не изначально и не может служить собственной основой образования"*.Любое действие человека, согласно А. Смиту, лишь в том случае достигает успеха, если этот человек способен войти в положение других людей и как бы солидаризироваться с помощью чувствасимпатии с их чувствами, ощутив нечто вроде превентивной благодарности, которую другой человек способен проявить в ответ напланируемое действие.
Этот момент, аспект действия Смит называет "идентификацией с помощью симпатии". Если таковая не имеетместа, то действие либо обречено на непосредственную неудачу, либо приводит к следствиям, подрывающим смысл и цель действия.Свое понимание действия А.
Смит встраивает в более общее понимание мира, которое включает элементы теологизма и телеологизма:мир, созданный Богом, нацелен на благо и счастье всех существ.При этом А. Смит предостерегает против понимания "симпатии"222как простого альтруистического аффекта, а толкует ее как объективное единство и "тяготение" людей друг к другу, восходящее кБогу и природе. Такое понимание человеческих отношений вообще,морали в частности, облегчает ему переход к экономической концепции, имеющей своей целью трактовку отношений людей в хозяйственной сфере.А. Смит исходит из того, что никакая общественная реальность,никакие связи людей, включая связи экономические, попросту несложились бы, когда бы главным мотивом человеческих поступковбыл простой эгоизм. Правда, общество не может выстроиться ина чистом альтруизме. Однако какой-то вид"симпатии","аффективного резонанса", т.
е. учета чувств другогочеловека и его интересов, приходится предположить —иначе общество, экономику, по его мнению, вообще нельзяни вообразить себе, ни объяснить другим людям. "СогласноСмиту, симпатия никогда не возникает прямо — она всегда опосредована представлением, которое мы составляем себе о представлениях других людей"5. Одна из целей концепции А. Смита —проложить путь от "чувства симпатии" к моральным нормам.
Здесь"сенсуализм" наталкивается на естественные трудности. Смитмыслит разрешить их благодаря тому, во-первых, что к чувствамподсоединяется разум, а во-вторых, субъект морали из заинтересованного, несовершенного человека превращается в незаинтересованного, нейтрального наблюдателя — наподобие того, к которомуапеллирует естествознание.
Концепция А. Смита включает в себяряд других философских — главным образом философско-правовых и этических — элементов, из которых наиболее интересностремление подвести философский фундамент под знаменитуюэкономическую "теорию стоимости". Как известно, последняя возникла в острой полемике с физиократами и меркантилистами.В меркантилистской концепции А. Смит оспаривал отождествлениебогатства и денег, а также рекомендацию — для обогащениястраны любыми способами скапливать в ней запасы благородныхметаллов.
Главной же практической рекомендацией самого А. Смита как экономиста было не создание в стране торгового балансапрежде всего и любыми силами, а установление оптимального соотношения производства и потребления.В центре внимания А. Смита и как экономиста, и как философа-моралиста находился до сих пор актуальный вопрос о согласовании интереса собственника и его здравого смысла,инициативы, достоинства, чести. При этом для Смита важныне только субъективные намерения и даже не столько мера социальной ориентированности, "просвещенности" в поведении тогоили иного собственника, а снова же объективные основания егодействия. "Каждый полагает, что он имеет в виду только собственный интерес.
Фактически же, косвенно он также наилучшимобразом способствует общему благу народного хозяйства. Индивидпри этом как бы невидимой рукой оказывается ведомым к цели,2236которую он ни в коей мере не имеет в виду", — пишет А. Смит...Выдающийся экономист глубоко и здраво связывает самые различные аспекты экономической деятельности — обмен товаров, разделение труда, накопление капитала и получение прибыли — с человеческим поведением, его мотивацией, прежде всего со здравымсмыслом.Принято считать, что А. Смит — основатель буржуазной политической экономии и что его философия служит именно ее фундированию.
Действительно, в поле зрения А. Смита —мануфактура как институт капиталистического хозяйствования, наемный труд, стремление капиталиста к максимальной прибыли ит. д. Однако поскольку разделение труда, обмен товаров, хозяйственная деятельность в целом относятся не только к капиталистическим формам экономических отношений, концепция А. Смитавыходит за пределы буржуазной теории. В ней разбираютсямногие проблемы, которые сохраняют значение при различных общественных отношениях и системах.
Главная тема и проблемасложной философско-экономической теории А. Смита, достойного наследника английской философии и культуры XVII иXVIII вв., — свойственные человеческой цивилизации чертыдеятельности и поведения, благодаря которым люди, преследующие индивидуальные интересы и обладающие частной собственностью, тем не менее способны объединятьсяв общество, осуществлять совместную, хотя, конечно, проникнутую многими противоречиями деятельность в разныхсферах (в частности и в особенности в сфере экономики и экономической политики).
И главенствует у Смита вопрос о том, как несмотря на индивидуализм и эгоизм в экономической сфере такжесуществует и усовершенствуется общечеловеческая нравственность.Глубокие раздумья на все эти темы делают А. Смита теоретиком,важным и интересным и сегодня.2. ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗДРАВОГО СМЫСЛА.ТОМАС РИДК шотландской философской школе "здравого смысла", главным авторитетом которой был Томас Рид (Reid, 1710-1796)7,примыкали также Джеймс Битти (Beattie, 1735-1803), Адам Ферпосон (1723-1816). Священник из шотландской провинции, Ридсумел не только прославиться благодаря своей главной работе «Исследования о человеческом духе на основе здравого смысла»(1763), но сплотить вокруг себя группу философов-единомышленников и занять после Адама Смита кафедру философии в Глазго.Подобно Адаму Смиту, Рид усматривал в научном методе Ньютона образец, которому должна подражать и философия: и в нейна первое место следует поставить наблюдения и эксперимент, отыскивать истинные причины, избегать абстрактных, недоказуемых224гипотез, во всем полагаясь на common sense, здравый смысл.А последний, согласно Риду, должен указать новые пути в философском осмыслении духовных феноменов, явлений человеческогосознания.
"Естественная философия должна быть построена нафеноменах материальной системы, открытых благодаря наблюдению и эксперименту"*.Рид, вместе с тем, подвергает резкой критике те концепции эмпиризма и сенсуализма, которые пустили особенно глубокие корнина почве английской философии, причем всего основательнее былиразработаны его ближайшими предшественниками Локком иЮмом.
Рид отвергает такое толкование принципа эмпиризма, согласно которому органы чувств как бы "снимают" с внешних предметов образы, направляют их к мозгу, после чего они, уже в качестве "составных", вторичных восприятий "принимаются" душою.Подобная концепция, согласно Риду, не подтверждается именноопытом. Образы могут быть в лучшем случае отнесены к зрительным ощущениям, тогда как другие ощущения не дают образов всобственном смысле. А как быть с вещами, которые вообще непосредственно не ощущаются?Рида, далее, не удовлетворяют и вызывают его резкие возражения концепции, связанные с натуралистическим толкованием опытаи возводящие "идеи" к прямым данностям сознания, а знания овещах — к непрямым, косвенным обобщениям идей. Сам Рид стремится построить принципиально иную схему человеческих познания, знания, сознания.В фундамент человеческого познавательного опыта Рид считаетнеобходимым положить не ощущения и комплексы ощущений — истало быть, не деятельность органов чувств, нервной системы имозга, как бы отделенную, в целях гносеологического наблюдения,от всего организма человека, — а некоторое целостное и непосредственное духовное образование, которое, однако, получает традиционное для эмпиризма название "восприятие".
Но Рид, в отличиеот предшественников, имеет в виду не составляемое из ощущенийpost factum, а как бы соседствующее с ними восприятие, с помощью которого дух целиком, полностью и достаточно точно "схватывает" внешний предмет в целом. Восприятие не только"представляет"предмет, но непосредственно и точносвидетельствует о его существовании, почему все запутанные споры и доказательства философов о существовании или несуществовании предметов внешнего мира излишни. Благодаря непосредственному и, так сказать, всеохватывающему контакту восприятия с вещами природы как раз и возникает та непоколебимая верав их независимое существование, которая так легко дается простому, наделенному здравым смыслом человеку и так часто нарушается философами, опровергающими достоверности common sense,здравого смысла.
"Я знаю, что эта вера, которой я обладаю в процессе восприятия, подвергается самым сильным нападкам со стороны скептицизма, но они не производят на меня особенно сильного225впечатления. Скептик задает мне вопрос: почему вы принимаете наверу существование внешнего предмета, который дается вам благодаря восприятию? Эта вера, сэр, не является моим изобретением.Она вышла из мастерской природы, носит на себе ее печать и своего рода автограф, и если я не прав, не моя в том вина. Я принимаю ее с полным доверием и без всякого подозрения"9.. Скептики утверждают, что рассудок, его доводы заставляютотказаться от 'наивной" веры в существование предметов внешнегомира," Но почему, возражает Рид, надо больше доверять способности, рассудка с его всегда искусственными доводами, чем "естественной" способности восприятия? А способность восприятияявляется естественной и целостной потому, что она обусловленаестественной же целостностью человеческого существа именно так,а н§ ина-че"''встроенного" Богом в необозримую бесконечность природных явлений.'.К этой целостности и восходят восприятия, а также-вера, в еуществование-.'мира и его вещных образований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
