Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Они-то скрепляют воедино и окрашивают в совершенно особые тона и картинуприродного мира, и философию человека, и этику, и религиознуюконцепцию Лейбница.Структура принципов философии у Лейбница такова, что онивзаимосогласуются, дополняют друг друга, причем в ряде случаевне путем простого продолжения, а в смысле противополагания,контраста. Можно утверждать: принципы в целом образуют вЛейбницевой философии подвижное, напряженное, диалектическоеединство, что для философии XVII в. было большим новшеством.Это, по Лейбницу, и принципы научно-философского познания, ивсеобщие законы самого Богом творимого и устрояемого мира.Из божественного попечительства над миром Лейбницвыводит универсальную, неразрывную связь всего со всем.Одно тело не отделено и не отмежевано от остальных.
Оно —кирпичик в едином здании мира. И душу, по Лейбницу, Бог ссамого начала создал так, что она "представляет" происходящее втеле; а тело в свою очередь сотворено так, что выполняет "распоряжения души" (§ 6 «Теодицеи»). Идея "репрезентации", т. е. изображения и воплощения в каждом сущем всего мира, лейтмотивомпроходит через философию великого мыслителя.
Вместе с темуниверсальная взаимосвязь не означает некоей неразличимой монолитности мира: об этом Лейбниц позаботился, обосновав принципразличия, или индивидуации. Но, утвердив его, мыслитель — поконтрасту, по противоположности — постулирует также и принцип тождественности неразличимых вещей. Следуя традициямлогики, философ трактует его как закон противоречия, точнее,непротиворечивости, запрета на противоречия. Последний же переливается в "великий закон достаточного основания", как егоназывает Лейбниц. Вот как он сам объясняет смысл и связь этихпринципов: "Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.
е. положение о том, что суждение неможет быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть Л и не может быть не-А. Один этот закон достаточен длятого, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а сталобыть, все математические принципы. Но чтобы перейти от математики к физике, требуется еще другой принцип, как я заметил в своей «Теодицее», а именно принцип необходимости достаточного основания, гласящий, что ничего не случается без того, чтобы былооснование, почему это случается скорее так, а не иначе"10. Согласно закону достаточного основания, каждое событие имеет свои, ипритом уникальные условия, свои необходимые предпосылки, чтоотносится и к природе, и к человеку — к его деяниям, поступкам,истинам, заблуждениям.Принцип непрерывности (частным случаем которого являетсянепрерывность духов, или цепи перцепции) Лейбниц также считает200фундаментально важным и для науки, и для философии.
Принципэтот развивает и дополняет идею всеобщей и необходимой взаимосвязи, привлекая внимание к проблеме обоснованности переходов,связующих звеньев между различными уникальными сущими, сферами, состояниями. Принцип непрерывности — будучи общефилософским, метафизическим, логическим — получил также блестящееподтверждение и развитие в научных, особенно математическихисследованиях самого Лейбница.Согласнопринципунепрерывности,нельзя,настаиваетЛейбниц, допускать "в мире существование пустых промежутков,hiatus'oB, отвергающих великий принцип достаточного основания изаставляющих нас при объяснении явлений прибегать к чудесамили чистой случайности"11.
Принцип учит, что "настоящее таит всебе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, емунепосредственно предшествующего"12. Непрерывность, по Лейбницу, проявляется не только в последовательности событий и вещей."В явлениях, существующих одновременно, имеет место и последовательность, хотя воображение замечает одни только скачки..." 13 .Этот принцип-закон повелевает искать плавные переходы даже итам, где они не видны или еле заметны.ИДЕАЛИЗМ ЛЕЙБНИЦАЛейбниц был убежденным противником материализма. Дляидеалиста Лейбница непреложно, что в рамках философиидух имеет первенство перед материей, дух, вернее души —перед телами.
С помощью материального как принципа нельзя,по Лейбницу, удовлетворительно объяснить единство, универсальность, непрерывность мира: это значило бы свести дух, души кматерии, к телесному. Между тем духовное, по Лейбницу, имеетсвои особые законы, которые ставят души выше изменений, происходящих в материи.. А вот благодаря имматериальной, духовной субстанции и принципу неосознанных восприятий универсумкак бы собирается в прочное одухотворенное, значит, живое единство, которым легко управляет Высший и наисовершеннейшийДух, т. е. Бог.С помощью такого рассуждения Лейбниц мыслит преодолеть идуализм, и материалистический монизм. Но тех, кто усомнился быв найденном философско-методологическом способе их преодоления, Лейбниц стремится убедить, ссылаясь в конечном счете натеологический и телеологический принцип предустановленной гармонии, широко распространенный в философии его времени. Итак, Лейбниц, развивая уже упомянутую выше более общуюидею "репрезентации", применительно к проблеме души и телаобосновывает своего рода изоморфизм, т.
е. мысль о том, что Богом изначально предустановлено соответствие субстанцийтел и душ. И подобно тому, как каждое тело затрагивается всем,201что происходит во Вселенной, так и наша душа в конечном счетевыражает Бога и Вселенную, все сущности и все существования.В силу чего "взаимное соотношение" субстанций выглядит как их"общение" — "единственно в этом и состоит связь между душой ителом," — поясняет Лейбниц14.И Д Е Я " Л У Ч Ш Е Г О ИЗ М И Р О В " И ЕЕ Э Т И Ч Е С К И ЕСЛЕДСТВИЯИз того, что Единое Существо, т.
е. Бог, является основаниемсущности и существования в мире и что он действует "физически исвободно", вытекает, по Лейбницу, кардинальное следствие: такоесущество не могло сотворить мира лучшего, чем тот, который ужеим сотворен. "Таким образом, — заключает Лейбниц, — мир представляет не только удивительную машину, но — поскольку он состоит из духов — и наилучшее государство, где обеспечены всевозможное блаженство и всякая возможная радость, составляющаяих физическое совершенство"15.
Эта концепция Лейбница вызвалаи у его современников, и у мыслителей следующих столетий множество резких возражений, а то и насмешек. Но Лейбниц и сампредвидел возможные критические аргументы и как бы загодя полемизировал со своими противниками. А эти критики напоминали:люди часто бывают несчастны и умирают в мучениях. Мир скореепохож на хаос, чем на стройный и мудрый порядок.
Лейбниц признает такие взгляды отнюдь не беспочвенными. Но он призываетподойти к делу глубже. Его контраргументы достаточно интересныи заслуживают внимания.Человеческий мир, рассуждает Лейбниц, — это мельчайшаячасть универсума и кратчайший миг истории. Почему же, "обладаястоль малым опытом, мы осмеливаемся судить о бесконечном и вечном..."16? К тому же люди под "лучшим из миров" неверно понимают мир, состоящий из одного благого, доброго, приятного и т.
д.Между тем такой мир был бы однообразным, а однообразие, монотонность не были бы достойны мудрого Бога. Сплошные удовольствия, если бы только их люди получали от жизни, быстро быутомили и пресытили человеческие существа. Как люди, испытывающие несчастья, закаляются в испытаниях, так и природа,пребывающая в напряженном противодействии добра и зла,действия и страдания, красоты и уродства, как раз в целостности и разнообразии становится прекрасной и целесообразно устроенной.
"Брошенное в землю зерно страдает,прежде чем произвести плод. И можно утверждать, что бедствия,тягостные временно, в конечном счете благодетельны, поскольку17они суть кратчайшие пути к совершенству" . Человеческое бытиеподчинено закону "красоты и общего совершенства божественныхтворений", ему же подчинен и весь универсум: "...совершается известный непрерывный и свободный прогресс, который все большепродвигает культуру (cultum). Так цивилизация (cultura) с202каждым днем охватывает все большую и большую часть нашей земли"18. Правда, Лейбниц не отрицает ни одичания, ни разрушений ипадений цивилизации и культуры.
Но ведь и они — по закону различий, контрастов — толкуются как составные элементы замыслаБога и сотворенного лучшего из миров.Теологическая идея лучшего из миров имеет у Лейбницапрямое этическое продолжение. Она должна внушить человекужизненный оптимизм, моральную стойкость в преодолении невзгоди несчастий, дать ему облагораживающее и успокаивающее сознание причастности к общему божественному порядку Вселенной.Следует помочь человеку активно бороться со злом, для чего нужно научить людей встречать зло с открытыми глазами, выделяя иразличая виды зла.Различие между моральным злом и добром, исходящее, разумеется, от- Бога, чрезвычайно важно еще и в том смысле, что оно оттеняет необходимость и величие человеческой свободы.
"Вседействия Бога спонтанны. Несомненно, что каждому человеку присуща свобода совершения любого поступка, т. е. того, что он сочтетнаилучшим"19. Проблемусвободы Лейбниц связывает свопросами о необходимости, возможности, случайности."С древнейших времен, — пишет он, — человеческий род мучаетсянад тем, как можно совместить свободу и случайность с цепью причинной зависимости и провидением"20. Душа создана Богом так,что она как бы является зодчим, свободно творящим мир человеческой жизни. Но наибольшая свобода открывается человекутогда, когда он сознательно действует как разумное существо.
Разум повелевает человеком в той же мере, в какой человекраспоряжается своим разумом. "Детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть наиболее свободным... Выступать против разума — значит выступать против истины, потому что разуместь система (enchainement) истинно.Мы подошли, таким образом, к учению о познании, разуме,истине, т. е. к теории познания Лейбница.Полное название направленной против локковского «Опыта...»книги Лейбница — «Новые опыты о человеческом разуменииавтора системы предустановленной гармонии».Т Е О Р И Я П О З Н А Н И Я Л Е Й Б Н И Ц А .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
