Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Сам он,повторяя древнюю пословицу, писал о себе в 1509 г.: "...сначалажить, потом философствовать (prius vivere deinde philosophari)" 7 .Заниматься же преимущественно философией, литературно оформляя созревшие у него мысли, Флорентиец стал в известной степенивынужденно. После падения Флорентийской республики и реставрации здесь синьории Медичи в 1512 г. многократно зарекомендовавший себя республиканец был не только лишен службы, но иудален из города в свое небогатое поместье. Здесь в 1513-1520 гг.он и написал (по-итальянски) важнейшие свои произведения. Дляистории философии (и социологии) особенно значительны «Государь» (1513 г.; впервые опубликовано уже посмертно, в 1532 г.).Одновременно было начато и другое, в философском отношении неменее значительное произведение — «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», писавшееся, по-видимому, не один год. Нужноупомянуть и «Историю Флоренции» (начата в 1520 г.).
В 1513 г.республиканский мыслитель по подозрению в участии в заговорепротив Медичи попал под следствие, подвергался пыткам.Симпатии автора «Истории Флоренции»- полностьюотданы народу (popolo), под которым он подразумеваетпрежде всего наиболее зажиточное и активное сословиегородских жителей — купцов, ремесленников, чья многообразная трудовая активность обеспечивала процветание Флоренции,как и других итальянских городов-государств той эпохи. Их трудовой активности соответствовала и первостепенная политическаяроль этих полноправных граждан в деле управления государством.Однако подавляющее большинство населения Флоренции — егонизы, составлявшие основание социальной пирамиды (plebe), —отнюдь не вызывало симпатий Макиавелли, весьма враждебно описывающего, например, восстание одной из наиболее активных частей плебса — так называемых чомпи (чесальщиков шерсти) — в1378 г.
Не менее важно указать также на глубокую вражду крупнейшего политического мыслителя ренессансной Италии к духовенству, к церковно-клерикальным кругам вообще, возглавлявшимсяпапской курией.«Государь» и «Рассуждения» созданы одним из наиболеетрезвых умов Ренессанса, который, в сущности, полностью эмансипировался от религиозных иллюзий средневековья, чего нельзясказать о многих других гуманистах.
Такого рода трезвость сбольшей силой проявилась в развернутой Макиавелли концепциичеловека. До известной степени в этой концепции можно видетьпродолжение воззрений Баллы. Можно говорить и об их общемантичном теоретическом прообразе — атомистическо-индивидуалистическом истолковании общественной жизни, основывавшемся наконстатации сугубо эгоистической сущности человека.Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейскойистории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию"человеческой природы", универсалию, признаки которой ончерпал из примеров наиболее близкого ему класса итальянских20горожан, распространяя их на всех людей — не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков греко-римской истории.
Авторы,интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому "олюдях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность,влечет нажива"8. Однако, возможно, именно такого рода пессимизм предохранял автора «Государя» от религиозных иллюзий воценке человеческих действий.Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более, чтоэтот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам той или инойметафизики.
Однако это не означает, что автор «Рассуждений» и«Государя» не видел никакого смысла в рассмотрении вопросов религии. Проницательный политик, он хорошо понимал, что без тойили иной религии, в которой тогдашние народные массы обычнонаходили свое единственное духовное утешение, общественно-государственная жизнь невозможна. Вместе с тем такая позиция отнюдь не заставила Макиавелли примириться с господствовавшей вИталии католической религией.Основная политическая забота Макиавелли определяласьплачевным состоянием тогдашней Италии, раздробленной и бессильной перед лицом ее могущественных соседей. В принципеФлорентиец, так много делавший для родного государства, оставался сторонником республиканского государственного устройства. Но он видел невозможность его реализации в масштабахвсей Италии, невозможность ее объединения на республиканскихначалах.
Отсюда и идея "нового государя" (principe nuovo), давшая название одному из двух его главных социально-философскихпроизведений.Широко известны слова автора«Государя»(гл. XVIII) о том, что мудрый правитель государства обязан "повозможности не удаляться от добра, но при надобности не чуратьсяи зла"9. Такой правитель должен сочетать в своей личности и всвоих действиях качества льва, способного расправиться с любымиз врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Такого рода политическое вероломство давно получило наименование макиавеллизма. Для одиозного значенияэтого термина сам автор «Государя» не давал серьезных оснований.Напротив, он глубоко постиг новое качество политики.Но хотя политика несовместима с морализированием, каким онаобычно прикрывалась в средневековой религиозной идеологии (даи в более поздние времена), политическая философия автора «Государя» вовсе не означала оправдания насильственной и аморальной практики любого правителя государства и в любые времена.Необходимо принимать во внимание, что Макиавелли видел сутьгосударства в "общем благе", выражавшем общенациональные интересы.
В этом контексте и "народ" для него совпадал не только с21зажиточными горожанами, но и с более широкой человеческой массой (la moltitudine), которая, как утверждал автор «Рассуждений»,даже мудрее и постояннее реального главы государства. Отсюдаубеждение, что глас народа — глас божий. Государь, политиквообще должен проявлять гибкость, постоянно учитывать изменчивость времен. Он бывает вынужден прибегать и к любой жестокости, но она ни в коем случае не может оставаться некоей самоцелью, а должна соответствовать государственному интересу. Автор«Государя» указывает, например, в этой связи (гл. VIII), что "жестокость жестокости рознь", что в ее применении прав только тотгосударь, который в целях безопасности государства совершает ееодин раз и по возможности больше уже к ней не возвращается.Очень печально, если жестокости в ходе правления множатся.В «Рассуждениях» также подчеркнуто, что насилие призвано исправлять, а не разрушать.6.
ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИЗМ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВОЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГОВ развитии гуманистического движения в Англии большуюроль сыграл кружок Джона Колета (ок. 1467—1519), образовавшийся в Оксфордском университете. В этом кружке сложиласьпрограмма так называемого христианского гуманизма, направленная против злоупотреблений католической церкви и даже рассчитанная на ее реформу.
Она оказала значительное воздействие намировоззрение двух весьма ярких и разносторонних гуманистов,давно и прочно вошедших в историю философии, — Эразма Роттердамского и Томаса Мора.Дезидерий-Эразм из Роттердама (настоящее имя Герхардт Герхардс, 1469—1536), незаконнорожденный сын священника и егослужанки, в молодости монах одного из нидерландских монастырей, упорным трудом сумел получить блестящее филолого-гуманистическое образование. В конце XV в. он оказался в Лондоне истал одним из наиболее активных членов местного кружка Колета.В Лондон Эразм приезжал и в последующие годы. Не возвращаясьбольше на родину, он жил в Париже, Лувене, Кембридже, Брюсселе, Антверпене, Брюгге, Генте, Майнце, Фрейбурге, Базеле.
УмерЭразм в Базеле в 1536 г. Писатель огромного трудолюбия, Эразм,можно сказать, оставлял перо только на время непродолжительного сна, большую же часть бодрствования он посвящал чтению,писанию произведений и огромного числа писем, различным пометкам. Писал он, да и говорил по большей части только на латинском языке, обильно уснащая свои произведения греческими словами, выражениями, короткими фразами. Филологи считают Эразмасамым выдающимся латинистом эпохи Возрождения, ибо он непросто возвратился к древнеримской латыни ее "золотого века", нои придал ей некоторые черты, сближавшие его латынь с европейскими языками нового времени.22MI-AB •ALBER.tCTTTVREH.O 'ADl ViVAAl • EFFiCIE..M. -DELIMIATAЭразм РоттердамскийЭразм, развернув масштабную литературно-издательскую деятельность, примерно с 10-х годов XVI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
