Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Тело человека, как ивсякая вещь, стремится сохранить свое существование. Посколькудуша — не что иное, как осознание состояний тела, она также зависит от этого закона. "Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании впродолжение неопределенного времени и сознает это свое стремление'^!. "Благоприятственные" для души состояния — такие, которые увеличивают ее способность к осознанию (мышлению).Итак, в чем же существо того нового уровня анализа страстей,который начинается вместе с введением понятия души?Философы верно исходили из того, что исследование сущностичеловека невозможно без изучения его чувственности, взятой и в152виде деятельности органов чувств (связанной с работой мозгаи нервной системы), наиболее элементарных "аффектов тела", и ввиде более сложных аффективно-эмоциональных действий.
Нодалее они поставили вопрос о механизмах осознания человекомсобственных страстей, о неразрывной связи аффектов и мышлениякак элементов "человеческой природы", о целостности человеческого Я как своеобразного единства страсти и мысли. Итак, был поставлен вопрос, который, как не без основания считали философыXVII в., имеет огромное значение и для научного познания природы человека, и для ее совершенствования.
И поставлен он был вформе, которая соответствовала универсальным рамкам учения очеловеческой природе: какое значение для человека имеет тотфакт, что он испытывает страсти, что в нем неизменно и неизбывнозаключено аффективное начало? На первом "витке" исследованиясчиталось необходимым сначала выяснить все, что относится к наиболее "жесткому" уровню детерминации человека его "чувственнойприродой", а значит, и природной необходимостью вне человека.Делается ряд специфических выводов относительно страстей:некоторые аффекты таковы, что человек мало что может изменитьв них; иногда аффекты столь сильны, что преследуют человека,сковывая его другие силы; аффект может быть уничтожен или "укрощен" только более сильным аффектом22.
Отсюда выводитсяособенно важный принцип: стремясь направить людей к добру и отвратить от зла, нельзя прибегать только к "чистым" доводам разума. Надо помнить о силе аффективныхреакций. "Истинное познание добра и зла, поскольку оно истинно, не может препятствовать никакому аффекту; оно способно кэтому лишь постольку, поскольку оно рассматривается как аффект"23. Даже и тогда, когда есть связанное с чем-то случайнымжелание добра, оно может быть "подавлено" желанием вещей, "существующих в наличности" 24 . Истинное познание добра и зла иногда только возбуждает душевные волнения, а затем просто уступаетместо обычным вожделениям.
Но это не означает, продолжает Спиноза, что усилия разума в обуздании аффектов безнадежны. Нам"необходимо знать как способность, так и неспособность нашейприроды, дабы иметь возможность определить, на что способенразум в обуздании аффектов и на что нет". И поскольку разум25не должен требовать "ничего противного природе" , в учении обаффектах считается совершенно необходимым выяснить, какие аффективные реакции и какие механизмы испытывания аффектов длячеловека столь же неизбежны, как подчинение всем другим законам природы. Спиноза, вслед за Декартом, вносит в учение об аффектах, "страстях души", немало других конкретных разъяснений,познакомиться с которыми можно, специально обратившись к работам голландского мыслителя, особенно к его «Этике».Таковы основные идеи великого мыслителя Баруха (Бенедикта)Спинозы.153ПРИМЕЧАНИЯ1О жизни и философии Спинозы см.: Фишер К.
Историяновой философии: В 2 т. СПб., 1906. Т. 1. Спиноза, его жизнь иучение; Соколов В. В. Спиноза. М., 1977; Freudenthal J. Die Lebensgeschichte Spinoza in Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten. Leipzig, 1899; сочинения Б. Спинозы см.:Spinoza B. de Opera quae supersunt omnia. Jenae, 1802-1803. Vol. 1,2; Spinoza B. de Oeuvres completes. P., 1954; Spinoza Opera, imAuftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften / Hg. CarlGerhardt. Heidelberg, 1925.2Спиноза Б. Избр. произведения.
M., 1957. Т. 1. С. 361;о связи философии Спинозы с наукой, с проблемой субстанции иБога см.: Bennett J. A. Study of Spinoza's Ethics. N. Y., 1984; Giancotti Boscherini E. Lexicon Spinozanum. La Haye, 1970. Vol. 2;Giancotti Boscherini E. La naissance du materialisme moderne chezHobbes et Spinoza // Revue philosophique. 1985, № 2. P.
135-145.3Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 1. С. 79. 4 Там же. С. 81.5 Там же. С. 370. 6 Там же. С. 361-362. ^ Там же. С. 83- » Там же.С. 107. 9 Там же. ю Там же. С. 372, 373.11Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. М.,1984. С. 344.12 Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 1. С. 402. 13 Там же.С. 324. 14 Там же.15Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 2.
М., 1957. С. 258.О проблеме свободы, человека и общества в философии Спинозысм.: В alibar E. Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958;Balibar E. Spinoza et la politique. P., 1985; Matheron A. Individu etcommunaute chez Spinoza. P., 1969; Den Uyl A. Power, state andfreedom: An interpretation of Spinoza's political philosophy. Assen,1983; Negri A. Spinoza's political and theological thought.
Assen,1984; Negri A. Spinoza and the sciences. Dortr., Boston, Tokyo,1986.16 Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 2. С. 313. l 7 Там же. Т. 1.С. 556. l« Ta>i же. С. 549-550. « Там же. С. 456; о спинозовскомучении об аффектах см.: Wiehl R. Die Vernunft in der menschlichenUnfernunft: Das Problem der Rationalität in Spinozas Affektenlehre.Hamburg, 1983.20Спиноза Б.
Избр. произведения. Т. 1. С. 414. 21 Там же.С. 464. 22 Там же. С. 529-533. 23 Там же. С. 534. 24 Там же.2С. 536. 5 Там же. С. 537.Глава 5. ТОМАС ГОББС (1588-1679)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Т. ГОББСАТомас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в Мальсбери в семьесельского священника. Четырнадцатилетним, свидетельствует Гоббсв своей автобиографической поэме*, он поступил в Оксфордскийуниверситет.
После окончания Оксфорда Гоббсу пришлось статьвоспитателем в семье Кэндиш. Двенадцать лет в качестве воспитателя были благоприятными для научных и философских занятий:совершенствование в греческом и латинском языках, чтение Гомера, Вергилия, Горация, Софокла, Еврипида, Аристофана — вотчто Гоббс считает нужным упомянуть в своей автобиографии. Ноособо он подчеркивает, сколь глубоко был погружен в изучениеФуки ди да.Весьма важным для становления Гоббса как мыслителя былиего путешествия во Францию, Италию и Германию, в которых он вобщей сложности провел около двадцати лет.
В Италии Гоббсупосчастливилось встречаться и беседовать с Галилеем, во Франции — с Декартом, Гассенди, Мерсенном. В своей поэме Гоббс какбы исповедуется перед читателем: куда бы он ни поехал и чембы ни занимался, его мысли и устремления были сосредоточены нафилософии. Это была "единственная вещь, которая требовала отменя верности ей", пишет Гоббс и продолжает, что в путешествиях ибеседах с коллегами он завоевал репутацию серьезного философа.И действительно, он мыслил глубоко и оригинально, стремясь вединой системе объединить три главные сферы объяснения, охватываемых тремя главными словами-понятиями: Человек, Тело, Гражданин.
Первый набросок учения Гоббса относится к 1640 г. Норабота в то время не была опубликована. Только в 1650 г., разделенное на два сочинения — «Человеческая природа» и «О политическом теле» — произведение Гоббса, до того получившее распространение в рукописи, вышло из печати.Научно-философские занятиях Гоббса были прерваны, как онсам пишет в поэме, "ужасающей войной". Пришлось "бежать"в Париж.
Здесь, вместе с роялистской партией, Гоббс пробыл в^эмиграции с 1640 по 1651 г. Само время заставило философа сосредоточить свои главные интересы на социально-политическойпроблематике. В Париже в 1642 г. вышла работа «О гражданине».Одновременно философ начал создавать другие свои труды, впоследствии опубликованные и ставшие знаменитыми: «О теле»(1655), «О человеке» (1658). Однако еще до выхода их в свет вориентации и жизни Гоббса произошло существенное изменение.Находясь в эмиграции, Гоббс внимательно следил за событиямина родине, которая, как он писал, была "сценой, где разыгрывалась гражданская война"; к власти в Англии рвались и в концеконцов пришли республиканцы, сторонники Кромвеля. Карл I был155казнен. К этому времени Гоббс все более отдалялся от роялистов;исходя из того, что народ выбрал республику, а не монархию,Гоббс сблизился со сторонниками Кромвеля и вернулся в Англию."В Лондоне, — писал Гоббс, — была опубликована книга...
и былаона прочитана великими и учеными мужами — и стала она известной; называлась она ужасным именем — «Левиафан»" [Р. 10].В 1658 г., уже после смерти Кромвеля и реставрации Стюартов,на автора «Левиафана» посыпались обвинения, что он придерживался антироялистских позиций, слишком резко критиковал духовенство. Его даже обвинили в разжигании гражданской войны.Гоббс написал работу «Бегемот, или Долгий парламент», где, повествуя об ужасах гражданской войны, этой английской "войны всехпротив всех", пытался выявить истинные причины и виновниковкровавой смуты.
Власти не разрешили печатать книгу. Произведение «Левиафан» также попало в число запрещенных книг.Последние годы жизни великому философу ничего не оставалось,как переводить на английский язык «Илиаду» и «Одиссею», ибоот философии его по существу отлучили. Гоббс умер в 1679 г.,когда ему шел девяносто второй год.2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Т. ГОББСАРОЛЬ, ФУНКЦИИ И СПЕЦИФИКА Ф И Л О С О Ф И ИФилософия, согласно Гоббсу, "врождена каждому человеку,ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах"2.Но лишь немногие отваживаются обратиться к философии новой,оставившей позади прежние предрассудки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
