Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Для автора «Мыслей» "нет ничего абсурднее утверждения, будто материя сама себя познает". Будучиедва ли не самым основным проявлением "бесконечности в малом","человек — самое непостижимое для себя творение природы, ибоему трудно уразуметь, что такое материальное тело, еще труднее —что такое дух, и уж совсем непонятно, как материальное теломожет соединиться с духом. Нет для человека задачи неразрешимее, а между тем это и есть он сам"6.Приведенные слова Паскаля, как и весь строй его мыслей, свидетельствуют о том, что ему не была присуща такая фундаментальная черта новаторской философской мысли его эпохи, как натурализация человека, трактовка не только его тела, но и духа как проявленийединой природы.
Для Паскаля даже тело человека — несомненноеявление материальной природы — во всей своей сложности и в егозависимости от бесконечности непостижимо. Такого рода непостижимость многократно увеличивается из-за объединения тела с духом, без чего нет человека. Даже животный организм, который дляДекарта полностью превратился в механизм, по убеждению автора«Мыслей», таковым считаться не может. "Действия мыслящей машины, — подчеркнул изобретатель первой счетной машины, —больше похожи на действия мыслящего существа, нежели животного,но у машины нет собственной воли, а у животного есть"7.137Из сказанного ясно, что человека окружают непостижимые тайны, да и сам он есть величайшая тайна; а потому человек —ничтожнейшее существо.
"Человек в бесконечности — что онзначит?". Начало и конец его неизвестны, его существование мимолетно. В таком контексте Паскаль формирует свой знаменитый образ человека как "мыслящего тростника" — одного из наиболееслабых созданий природы. "Чтобы его уничтожить, вовсе не надовсей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды"8. Темаодиночества, заброшенности человека в бесконечных пространствахмира — одна из определяющих тем паскалевских мыслей. "Меняужасает вечное безмолвие этих пространств"9.Но и в самом ничтожестве человека заключена возможность еговеличия.
Паскаль связывает ее с мыслительной способностью, которая высоко поднимает человека над всеми другими творениями."Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество.Дерево своего ничтожества не сознает... Человек чувствует себяничтожным, ибо понимает, что он ничтожен: этим он и велик"*0.Человек, повторяет Паскаль, — не ангел, но и не животное. Некоторые люди тщетно пытаются погасить в себе страсти, чтобы приблизиться к ангелам. Другие же хотят отказаться от разума и наэтом пути уподобляются тупым животным, — совсем уж позорнаяжизнь. Между тем при неизбежной двойственности человеческойприроды нужно развивать в себе естественную потребность в мышлении.
Только на этом пути можно преодолеть человеческое ничтожество и усилить величие человека, данное ему в мысли, и тольков ней. При всей абстрактности этого рассуждения Паскаля нельзяне заметить, что в таком контексте его морально-философской доктрины проявилась рационалистическая компонента его мировоззрения, которая отнюдь не устраняет религиозности, а причудливосочетается с ней.Онтологические построения в философии Паскаля концентрируются вокруг проблемы Бога, и не менее того они концентрируютсявокруг темы человека, которая иногда даже становится ведущей,важной самой по себе.
Но поскольку человек трактуется Паскалемагностически, то могучий рационализм, который мыслитель продемонстрировал в своей методологии науки, в сущности, совершенноне распространяется на его понимание и толкование человека.В противоположность рационалистам и натуралистам той эпохи,например Гоббсу или Спинозе, которые стремились к рационализации и натурализации всего человека, включая и сферу егоморальности, Паскаль считал такую позицию совершенно несостоятельной. Ведь человек, по его убеждению, "химера", "диковинка", "чудовище", "хаос", "сгусток противоречий". Едва ли неглавное из них — "междоусобицы разума и страстей", словом,самое удивительное "чудо" Вселенной, уступающее в своей зага1дочности только Богу *. Свое истолкование человека Паскаль выразил в знаменитом афоризме: "У сердца есть свои основания(raisons), которых разум (raison) не знает"12.
Таким образом,138поскольку "порядок сердца" противоположен порядку разума ииногда отождествляется с волей, явление интуиции ("сердце","инстинкт"), играющей основную роль в гносеологии Паскаля, имсенсуализируется и в чем-то иррационализируется. Эта черта иотличает ее от гносеологии Декарта.Р Е Л И Г И Я К А К Р А З Р Е Ш Е Н И Е ВСЕХ П Р О Т И В О Р Е Ч И ЙЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯРелигиозные искания и деятельность Паскаля стали закономерным итогом его понимания человека.
Впрочем, уже в онтологииПаскаля понятие Бога как совершенно непостижимого абсолюта играет решающую роль. Когда мы читаем в «Мыслях», что бесконечная бездна может быть заполнена лишь чем-то бесконечным инеизменным, т. е. Богом13, присутствие которого запечатлено в любой конечной вещи, то эту позицию автора можно истолковать какпозицию мистического пантеизма. Здесь можно видеть в Паскалепредшественника Мальбранша с его доктриной видения всех вещейв Боге. Сформулированное им положение окказионализма, отрицавшее устойчивость и объективность закономерностей, можноувидеть в некоторых положениях «Мыслей», когда их авторуказывает, например, что из постоянного сцепления явлений исобытий в природе мы делаем вывод о присущем ей нерушимомзаконе, забывая, однако, что природа14 иногда "обманывает нас и неподчиняется собственным правилам" .Значительно больше фактов, свидетельствующих об отсутствииустойчивых закономерностей, Паскаль видит в человеческом, историческом мире.
В отличие от Гоббса, Спинозы и других теоретиков"естественного права" Паскаль стремится максимально ограничитьдействие естественных законов в этом мире. В противоположностьтаким теоретикам, события природной и тем более человеческойжизни французский религиозный философ ставит в максимальнуюзависимость от внеприродного Бога. Он решительно выступаетпротив деизма, минимизировавшего роль Бога не только в природном, но и в человеческом мире. Для Паскаля деизм фактически неотличался от атеизма. Он считал, что христианской религии ониодинаково чужды, враждебны. Декарту его последователь в области методологии не может, по его собственному признанию, простить того, что тот, заставив Бога дать миру "первощелчок", вдальнейшем стремился обойтись без него1^. Паскаль же убежден,что человеку нужен только "живой Бог", каким, по его мнению,может быть только Бог христианской религии.
Философ-монахсчитал, что этот личный, непрерывно творящий Бог не находится внепримиримом противоречии с мистико-пантеистическим Богомпаскалевской онтологии.Как неоднократно констатировано выше, теология принадлежитк тем направлениям человеческого духа, где роль авторитета максимальна, а роль разумного доказательства минимальна. И можно139согласиться с Паскалем, что существование Бога осуществляетсяпрежде всего "сердцем", и без такого чувствования нет "живого Бога".
Однако великий ученый все же не мог обойтись и без попытокрациональных доказательств божественного бытия.Для религиозного мыслителя весьма показателен аргумент, получивший наименование "пари Паскаля". Он явно навеян его занятиями теорией вероятности применительно к практике азартныхигр. "Между нами и Богом — бесконечность хаоса, — говоритавтор «Мыслей».
— Где-то на краю этой бесконечности идет игра — что выпадет, орел или решка? На что вы поставите?" Разумговорит о равной вероятности орла и решки, однако, когда вмешивается "сердце", становится очевидным, что, ставя "на решку"(означающую отсутствие Бога), мы теряем свою конечную жизнь,которая и так обречена.
Ставя же "на орла", т. е. на существованиеБога, мы можем выиграть "бесконечно счастливую жизнь"16. Отсюда "очевидно", что ставить следует только "на орла".Живой, личностный, глубоко интимный Бог враждебен неистребимому эгоизму человеческих страстей. Поэтому любовь кБогу, повторяет Паскаль формулу Августина, должна с необходимостью сопровождаться ненавистью к самому себе. Все мистериипознания и человеческой жизни вообще разрешаются, по убеждению Паскаля, лишь обращением к догматам христианства, вчастности к легенде о первородном грехе и искупительной жертвеХриста.
Глубоко верующий человек победил в Паскале философарационалиста.Идеи Паскаля были неоднозначно восприняты и в религиозныхи в светских кругах. Все же недогматический характер его религиозности, как и его глубокая приверженность науке и неотделимойот нее рациональности обусловили яростные выступления противнего (как при жизни, так и после смерти) его злейших врагов —иезуитов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
