Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Однако уже в двух своих произведениях,опубликованных при жизни Декарта, — «Основания физики»(1646) и «Разъяснение о человеческом уме, или Разумной душе, вкотором объясняется, что она есть и чем может быть» (1647) —Деруа порвал с дуализмом учителя и объявил — в противоположность будущему окказионализму — мышление только свойством("модусом") тела, в принципе таким же, как и его способность кдвижению. Отвергал Деруа и врожденность идей, допуская наличие в душе только способности к мышлению. Механистическуюфизиологию учителя Деруа увязывал с сенсуалистическим убеждением в опытно-чувственном происхождении идей.Сразу после выхода последнего произведения Декарт опубликовал небольшую брошюру, в которой с прежних позиций дуализма133и идеализма отверг как упрощенные идеи своего бывшего ученика.Тем не менее последний уже после смерти Декарта опубликовалкнигу «Естественная философия» (1654), где еще резче выдвинулна первый план физику, которая предшествует здесь психологии итеории познания, а не следует за ними, как было у Декарта.В дальнейшем во Франции выступали с книгами и лекциямидругие поборники картезианства, исходившие из его физическойкомпоненты и отвергавшие идеи окказионализма.Особо значительную роль среди них сыграл Вернар де Фонтенель (1657-1757), философ и писатель, длительное время (16991740) состоявший ученым секретарем Парижской академии наук.Убежденный поборник науки, он с большей энергией подчеркивалзначение прогресса научных знаний и основанной на них техникидля овладения силами природы.
Пропагандист картезианской механики, Фонтенель сочетал ее с учением Бруно о безграничностиВселенной, о множестве и населенности ее миров в сочинении «Разговоры о множестве миров» (1686) — одной из первых популяризации естественнонаучной и философской мысли.В опубликованном в том же году «Сомнении по поводу физической системы окказиональных причин» Фонтенель полемизировал с Мальбраншем, противопоставляя понятию окказиональнойпричины, трактовавшейся автором «Разыскания истины» как первопричина, понятие истинной, физической причины, необходимосвязанной со своим действием. В произведениях, написанныхпозже, Фонтенель распространял понятие детерминизма и напсихические акты, отходя тем самым от картезианского дуализма.Оставляя в тени понятие Бога, вскрывая несостоятельность языческой мифологии и начиная критику религии, Фонтенель стал однимиз ранних просветителей, прокладывавших путь французскомуПросвещению и материализму XVIII в.3.
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (1623-1662)Однако развитие науки и рационалистической методологии • отнюдь не приводило автоматически на позиции отрицания религии итем более ее перечеркивания. Одним из ярких свидетельств в пользу этого тезиса служит деятельность Блеза Паскаля.Гениальный естествоиспытатель и методолог научного знания,разрабатывавший собственную классификацию наук, противниксхоластического авторитаризма, сторонник прогрессивного движения человечества по пути цивилизации, философ вместе с темсчитал, что разум не исчерпывает сути человеческого существа."Мы познаем истину не только разумом, но также и сердцем", —провозгласил Паскаль в своем главном произведении «Мысли», написанном в последние годы его недолгой жизни и изданном лишьпосмертно (1669)2.
В эти годы он стал затворником монастыряПор-Рояль, центра янсенизма — полупротестантского направления134Блез Паскальв католицизме, отстаивавшего подлинную, искреннюю, неформализованную религиозность.Достоверное знание как неотъемлемое достояние разума,знание, для обоснования которого так много сделал Паскаль, распространяется лишь на сферу конечных предметов, с которымичеловек имеет дело в своей повседневной деятельности. Но проблема »познаваемости мира становится совершенно иной, когда встаетмировоззренческий вопрос, затрагивающий все человеческое существо, проникающий в самые сокровенные глубины его души. Любое решение этого вопроса для Паскаля невозможно вне проблемысоотношения бесконечного и конечного, в контексте которой толькои можно уяснить место человека в универсуме.
Пафос бесконечности Бога пронизывает все мировоззрение Паскаля, и здесь оно перекликается с мировоззрением Николая Кузанского. Декарт систематически различал потенциальную бесконечность мира (он называлее безграничностью или неопределенностью), с которой имеет делои чувственное, и рациональное познание, и актуальную бесконечность божественного абсолюта. Чувственному познанию он совершенно недоступен, но для рационально-интуитивного духа егопознание вполне по силам. Для Декарта это максимально общеепознание составляет предельно ясную идею нашего ума. Такой же.135вскоре стала и позиция Спинозы.
Паскаль же (как вскоре посленего и Мальбранш), в сущности, игнорировал понятие потенциальной бесконечности, безграничности, считая ее вариантом конечного.Французский мыслитель в своем мировоззрении полностью сосредоточился на подлинной бесконечности, трактуемой актуалистски.Одна ее разновидность — это "бесконечность в большом" (l'infinitede grandeur), давно ставшая очевидной беспредельностью универсума. Менее очевидна "бесконечность в малом" (l'infinite de petitesse), которая, однако, все настоятельнее выдвигалась развитиеместественнонаучной мысли.
Но обе разновидности подлинной бесконечности сливаются в бездонный абсолют, который и долженмыслиться единым и неделимым Существом, т. е. Богом. Паскальпоследовательно подчеркивает его непознаваемость в духе тысячелетней апофатической теологии. Вместе с ней в наше познаниезакономерно вторгается элемент агностицизма, наделяющий зыбкостью и все то, что мы считаем твердо познанным. Здесь снова приходится вспоминать Николая Кузанского.Паскаль систематически подчеркивает зыбкость конечного,"догматического" знания в его претензиях на безусловность обретенных истин, на невозможность осмыслить в их свете подлиннуюбесконечность, созерцаемую человеком.
Ни в одной из своих наукчеловек не способен ни к полному неведению — иначе бы он необладал этой наукой, — ни к всеобъемлющему знанию. Люди действительно рождаются в полном неведении. Наиболее одаренные изних много познают, однако при всем объеме их познаний подлинная мудрость наиболее проницательных из них состоит в том, чтоони осознают и подчеркивают свое неведение перед лицом неисчерпаемой бесконечности.
Им противостоят те "догматики", которые,набравшись обрывков знаний, воображают, будто все познали-.Эти выпады Паскаля были обращены против схоластики и дажеофициальной теологии. Впрочем, к догматикам философ относит иатеистов. "Атеизм указывает на силу ума, но только до определенной степени"3. Основная ошибка всяких догматиков — полноепротивопоставление истины и заблуждения, между тем как истинавсегда частичка, относительна. То же самое следует сказать и озаблуждении. А равным образом er добре и зле. Срединное положение человека между бытием и небытием с необходимостью делаетвсе его истины относительными.Агностицизм Паскаля, отнюдь не отрицающий частичной познаваемости мира (что, конечно, присуще и всякому агностицизму), —одно из следствий его убеждения в непознаваемости актуальнойбеоконечности, представляющей для него (как и для Гоббса)выражение божественной темноты.
Действительность, погруженнаяв непроглядный мрак бесконечности, многократно превосходитвозможности человеческого понимания.136Ч Е Л О В Е К П Е Р Е Д ЛИЦОМ ИСТИНЫ И Б Е С К О Н Е Ч Н О С Т И .ЕГО В Е Л И Ч И Е И Н И Ч Т О Ж Е С Т В ОНо подлинная, абсолютна*}, "конечная" истина, постигающаявсе вещи, включая человека, доступна лишь самому абсолюту,Богу. Человек же как телесное существо осужден на пониманиелишь относительной истинности, ибо всегда вне его возможностейпостижение окружающего его целого. А без такого пониманияневозможно и достоверное познание его частей, ибо бесчисленныепереплетения вещей и событий делают невозможным познаниелюбой из них без понимания множества других, прямо или косвенно с ней связанных.В свете сказанного становится очевидным, что человек, облеченный в телесную оболочку, с трудом "удерживается на грани двухбездн — бездны бесконечности и бездны небытия"4.
В этом состоянии его самонадеянная любознательность оттесняется безмолвнымсозерцанием. Человек претендует быть покорителем природы, чтоподчеркивали в своих учениях Бэкон, Декарт, да и сам Паскалькак ученый и методолог науки. Но человек не должен поощрятьсвою гордыню, ибо от людского взора скрыто "непроницаемой тайной" начало и конец мироздания, "он улавливает только видимостьявлений, ибо он не способен познать ни их начало, ни их конец"-*.И прежде всего человек бессилен прогнозировать собственнуюжизнь. В принципе Паскаль трактует человека по-картезиански, —т. е. последовательно дуалистически — как сочетание двух взаимоисключающих субстанций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
