Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Скорее всего, речь идет об изначальном взаимодействии науки и философии. Результатом же стало созданиеаналитической геометрии, алгебраизация геометрии, введение буквенной символики, т. е. начавшаяся реализация единой по методуmathesis universalis в самой математике25.Подобным образом обстоит дело с философским пониманиемсубстанции и механикой Декарта. Путь, последовательно ведущийфилософа Декарта к идее субстанции вообще, материальной субстанции в частности, мы уже проследили ранее. Но в него, о чемпрежде специально не шла речь, были органически вплетены элементы, восходящие к декартовской физике в ее (преимущественном) облике механики. Декарт не по одним только философскимсоображениям уподобил материю телу, так что субстанция становилась и телом-материей. Такова была и тенденция механики: благодаря такому уподоблению значительно облегчалась решающая длятогдашней механики процедура приписывания и материи, и телу —как их главного, т.
е. субстанционального, свойства — именнопротяжения.Надо иметь в виду еще одно характерное для Декарта сближение: субстанцией субстанций и гарантом единства "раздвоенной"субстанции является Бог. Это ему приписывается роль источника126всех постоянств — а они имеют решающее значение как для философии, так и для механики Декарта: постоянство Бога "продублировано" в постоянном же движении материи. Однако есть и существенное различие: если Бог есть источник движения и сама егоспонтанность, то материя движется машинообразно под влияниемвнешних для нее (как тела) толчков и стимулов и способна лишьсохранять сообщенное ей движение.Итак, и правила метода, и философская онтология, и научнаямысль ведут Декарта к ряду редукций-отождествлений, которыепотом вызовут ожесточенные споры, но для науки надолго останутся по-своему плодотворными.1) Материя трактуется как единое тело, и вместе, в их отождествлении, они — материя и тело — понимаются как одна изсубстанций.
2) В материи, как и в теле, отбрасывается все, кромепротяжения; материя отождествляется с пространством ("пространство, или внутреннее место, разнится от телесной субстанции,заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении"26).3) Материя, как и тело, не ставит предела делению, благодаря чему картезианство встает в оппозицию к атомизму. 4) Материя, каки тело, уподобляется также геометрическим объектам, так что материальное, физическое и геометрическое здесь тоже отождествляются. 5) Материя как протяженная субстанция отождествляется сприродой; когда и поскольку природа отождествляется с материей(субстанцией) и присущим ей протяжением, тогда и постольку происходит фундаментальное для механики как науки и механицизма(как философско-методологического воззрения) выдвижение напервый план механических процессов, превращение природы в своего рода гигантский механизм (часы — его идеальный образец иобраз), который "устраивает" и "настраивает" Бог.
6) Движениеотождествляется с механическим перемещением (местным движением), происходящим под влиянием внешнего толчка; сохранениедвижения и его количества (тоже уподобляемое неизменности божества) трактуется как закон механики, который одновременно вы27ражает и закономерность материи-субстанции .
При всем том, чтостиль рассуждения Декарта в этих частях его единой философии,математики, физики выглядит так, будто речь идет о самом мире, оего вещах и движениях, не станем забывать: "тело", "величина","фигура", "движение" изначально берутся как "вещи интеллекта",сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся перед ним бесконечную природу.Таким и предстает перед нами "мир Декарта" — мир конструкций человеческого ума, который, однако, не имеет ничего общего с миром далеких от жизни, беспочвенных фантазий, ибо вэтом мире интеллекта человечество уже научилось жить особойжизнью, приумножая и преобразовывая его богатства.127ПРИМЕЧАНИЯ1Декарт Р.
Избр. произведения. М., 1950. С. 262. Цитаты,взятые из этого издания, сверены с латинским оригиналом по:Renati Descartes. Opera philosophica. Edito ultima.Amsterdam,1656. 2 Там же. С. 265, 266. 3 Там же. С. 336. 4 Там же. С. 336.5 Там же. С. 340. 6 Там же. С. 428. ^ Там же. С. 429-430. 8 Там же.С. 440. 9 Там же. С. 342. «»Там же. С. 345. и Там же. С. 344.12 Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1935. Т.
11. С. 257. «Там же.С. 264.14 Мамардашвили М. Как я понимаю философию, М., 1990.С. 110.15Декарт Р. Избр. произведения. С. 108. 16 Там же. С. 260.17 Там же. С. 265-266. «Там же. С. 115. 1» Там же. С. 363. 20 Тамже. С. 396. 21 Там же. С. 396. 22 Там же. С. 272. 23 Там же. 24 Тамже. С. 126.25 См.: Катасонов В. Н. Метафизическая математика XVII в.М., 1993.
С. 8-25.26 Декарт Р. Избр. произведения. С. 469-470.27 См. Гайденко П. П.Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.). М., 1987. С. 150-165; Никулин Д. В. Пространство ивремя в метафизике XVII в. Новосибирск, 1993. С. 20-29.Глава 3. КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в.Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как совокупность философских и научных идей стало в XVII в. — и нетолько во Франции — самым влиятельным направлением. Этоучение далеко не однозначно.
Его компоненты отражали различные требования жизни, умонастроения разных социальных сили духовных устремлений философов, придерживавшихся совершенно несходных и порою даже противоположных ориентации.Среди компонентов картезианства следует выделить прежде всего сильную рационалистическую и рационализирующую тенденцию. Системность картезианской философии формировалась вопределенном противостоянии религиозной вере.
Правда, некоторые, преимущественно протестантские теологи испытали воздействие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главнуюроль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли всобственно научном мышлении.Мы констатируем это прежде всего применительно к логике,где произошли радикальные изменения в сравнении с традиционной, аристотелевско-схоластической логикой. Напомним, что в эпоху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась"диалектикой".
При решающем значении формально-доказательного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на прояснение вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с нимосмысление проблематики бытийной, онтологической. Решительный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительноразвивавшегося научного знания — прежде всего математическогоестествознания — потребовал и значительного реформированиятрадиционной логической методики. Из "диалектики" она превращалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственностиэтих древнегреческих терминов). А логика все больше увязываласвои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с естествоведческой ).Весьма показательна здесь деятельность гениального математикаи физика Блеза Паскаля (1623—1662).
Хотя его глубокие и оригинальные философские идеи (они частично рассматривались ранее всвязи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можнолишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельностьи главное ее методологическое осмысление протекали в том же русле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскальуже в юности написал трактат «О конических сечениях», а в дальнейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясьтакже теорией вероятности и проблемой бесконечно малых величин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциального и интегрального исчисления, сделанного уже после его смертиЛейбницем и Ньютоном. Будучи по складу ума и незаурядным экспериментатором, в 1648 г.
Паскаль доказал наличие атмосферного129давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевскосхоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскальи для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позволяет назвать его одним из основоположников естествознаниянового времени.Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Паскалевы эксперименты по установлению атмосферного давления(оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся вокруг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоресформировалась Французская академия естествознания. Общее направление мысли Паскаля — в духе картезианского рационализма — зафиксировано в небольшом трактате «О геометрическом умеи об искусстве убеждать», в котором излагались требования кдоказательному методу.Более систематически и пространно эти идеи разработаны вкниге двух других картезианцев (последователей Декарта в .области методологии) Антуана Арно и Пьера Николя «Логика, или Искусство мыслить».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
