Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 26
Текст из файла (страница 26)
е. не применимых к Богу, характеристик. Из такого рода отрицаний — установления того, что не свойственно Богу, — складывается первая частьконцепции Бёме. Но это только первая часть. Ибо Бёме считаеточень важным объяснить, как же природа существует в столь отличном от нее Боге. Решение Бёме здесь таково: в любой силе природы объединены телесность и духовность. Вместе они олицетворяют телесность Бога, «Mysterium magnum», — великую мистерию,которая и является первоосновой мира.Якоб Бёме был "визионером": он переживал состояния духовного экстаза, связанного с видениями.
Это было еще в детстве, ноповторялось и в зрелые годы. Бёме был уверен, что сам Богнаставляет его в мгновения духовного экстаза. О чем только нирассуждал (на неподражаемом — вряд ли литературно-элегантном,трудном, но по-своему ярком языке) Якоб Бёме! Он писал обочеловечении Христа; о формах ("гештальтах") вечной природы; оБоге как Отце, или Свете, как Сыне, или Сердце; о "Да" и"Нет" как началах всех вещей, божественных, дьявольских и человеческих; о видимом мире как "высказанном слове" Бога; обангелах и Люцифере; о человеке как сущности всех сущностей;о происхождении зла из человеческой жизни и о многих другихсюжетах. В сочинениях Я. Бёме господствует свободное, открытое,не скованное какими-либо определенными предпосылками рассуждение, переплетенное с мистикой, визионерством, мотивами теологии и философии откровения.
Необычность и внутренняя сила сочинений Бёме уже в его время нашла последователей, которые называли себя "бемистами" (А. фон Фанкенберг, врачи Б. Вальтер,К. Вайзнер и Фр. Краузе в Германии; были у Бёме последователиво Франции, в Англии). В конце XVIII в. Бёме вновь "открыли"романтики Тик, Новалис, Фр. Баадер. Философия Бёме (как ивообще немецкая мистика) была довольно популярна в России.Однако рационалистическая философия XVII в. формироваласькак преодоление схоластики и мистики. Они в основном противоречили духу и букве наступивших "рационалистических" XVII иXVIII столетий (хотя философия и в эти века не была однородной). К учениям, определившим облик философии XVII в., мы иперейдем в последующих главах.ПРИМЕЧАНИЯ1 Сочинения Суареса см.: Suarez F. Opera omnia. 28 vol.
P.,1856-1877.2 Hirschberger J. Geschichte der Philosophie. Neuzeit und Gegenwart. Freiburg; Basel; Wien, 1984. S. 74-76. 3 Ibid. S. 79. * ibid.S. 79-80. 5 Ibid. S. 83.6Сочинения С. Франка см.: Frank S. Chronica, Zeitbuch undGeschiehtsbibel. Strassburg, 1531; Cosmographia.
Weltbuch. Ulm,1534; Germaniae Chronicon. Freiburg, 1538.7Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie: DritterTeil. Basel, 1953. 8 Ibid. S. 140.9О жизни и сочинениях Я. Бёме см.: Ueberweg F. Op. cit.S. 144 ff. ю Ibid. S. 146.Глава 1. ФРЕНСИС БЭКОН (1561-1626)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Ф. БЭКОНАФренсис Бэкон, сын Николаса Бэкона, одного из высшихсановников при дворе королевы Елизаветы, родился 22 января1561 г.
в Лондоне1. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледжКембриджского университета. Через три года Ф. Бэкон в составеанглийской миссии отправился в Париж, откуда в 1579 г. из-засмерти отца вынужден был возвратиться в Англию. Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Он даже стал старейшиной юридической корпорации. Молодой юрист, однако, расценивал свои успехи в юридической областикак трамплин к политической карьере.
В 1584 г. Бэкон впервыебыл избран в палату общин. Начав с хлестких оппозиционных выступлений, он затем стал рьяным сторонником короны. Возвышение Бэкона как придворного политика наступило после смертиЕлизаветы, при дворе Якова I Стюарта. Король осыпал Бэкона чинами, наградами, пожалованиями.
С 1606 г. Бэкон занимал ряддостаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат,высший королевский юрисконсульт).Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволилиБэкону, рано почувствовавшему вкус к философии, в частностифилософии науки, морали, права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени.
Еще в 1597 г.вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»,содержащая очерки, которые он затем дважды будет дорабатыватьи переиздавать. К 1605 г. относится трактат «О значении и успехезнания, божественного и человеческого».Между тем в Англии наступает пора абсолютистского правления Якова I: в 1614 г. он распустил парламент и до 1621 г. правилединолично.
Нуждаясь в преданных советниках, король особо приблизил к себе Бэкона, к тому времени искусного царедворца.В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. — лордомхранителем большой печати. В 1618 г. Бэкон — уже лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 г. — виконт Сент-Албанский. Во время "беспарламентского" правления вАнглии полновластно царил любимец короля лорд Бэкингем, противостоять стилю правления которого (расточительство, мздоимство, политические гонения) Бэкон не мог, а возможно, и не хотел.Когда в 1621 г.
королю все-таки пришлось созвать парламент,то обида парламентариев, наконец, нашла свое выражение. Началось расследование коррупции должностных лиц. Бэкон, представперед судом, признал свою вину. Пэры осудили Бэкона весьмасурово — вплоть до заключения в Тауэр, — однако король отменил решение суда.
Не было бы счастья, да несчастье помогло.101Отставленный от политики, Бэкон отдался тому любимому делу, вкотором все решали не интриги и сребролюбие, а чистый познавательный интерес и глубокий ум — научно-философскому исследованию. 1620 г. ознаменован выходом в свет «Нового органона»,задуманного как вторая часть труда «Великое восстановлениенаук». В 1623 г. выходит в свет обширное произведение «О достоинстве и приумножении наук» — первая часть «Великого восстановления наук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в.философской утопии — он пишет «Новую Атлантиду». Средидругих сочинений выдающегося английского мыслителя следуетупомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрости древних»,«О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «Историяжизни и смерти», «История Генриха VII» и др.Умер Френсис Бэкон 9 апреля 1626 г.2.
ГЛАВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Ф. БЭКОНАБЭКОНОВСКИЙ З А М Ы С Е Л " В Е Л И К О Г О В О С С Т А Н О В Л Е Н И ЯН А У К " . ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К НОВОЙ Н А У К ЕОсновную цель своих сочинений, как и призвание всей философии, Ф. Бэкон видел в том, чтобы "восстановить в целом или хотябы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами,которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное"2. С философской точки зрения, особого сожаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными ибесплодными понятия, употребляемые в науках. Отсюда — необходимость "заново обратиться к вещам с лучшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческогозна3ния вообще, утвержденное на должном основании" .
Бэкон считал,что науки со времени древних греков мало продвинулись по путинепредвзятого опытного исследования природы. Иное положениенаблюдается в "механических искусствах: "они, как бы воспринявкакое-то живительное4 дуновение, с каждым днем возрастают исовершенствуются..." . Но и люди, "пустившиеся в плавание5по волнам опыта" , мало задумываются об исходных понятиях ипринципах. Итак, Бэкон призывает своих современников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это радипользы жизни 6 и практики, именно для "пользы и достоинствачеловеческого" .Бэкон выступает против ходячих предрассудков относительнонауки, чтобы сообщить научному исследованию высокий статус.Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европейской культуре.
Наука из подозрительного и праздного в глазахмногих людей времяпрепровождения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этомотношении многие ученые и философы нового времени идут102по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного оттехнической практики иот познания природы, ониставят науку, еще тесносвязанную с философией,но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты."Деятельность же и усилия, способствующие развитию науки,— пишет Бэкон вПосвящении королю ко Второй книге «Великого восстановления наук», — касаютсятрех объектов: научных учреждений,книг и самих ученых" 7 .
Во всех этих областяхБэкону принадлежат огромныезаслуги. Он составил подробный и хорошо продуманныйплан изменения системы образования (включая мероприятия по ее финансированию,утверждению уставов и положений). Одним из первых в Европеполитиков и философов он писал: "...вообще же следует твердопомнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раскрытии глубоких тайн природы,если не будут предоставлены средствана эксперименты..."8. Нужны пересмотр программ преподавания иуниверситетских традиций, кооперация европейских университетов.Тот, кто сейчас знакомится с размышлениями Ф. Бэкона на все этии подобные темы, не может не подивиться глубокой прозорливостифилософа, ученого, государственного мужа: его программа -«Великого восстановления наук* не устарела и в наши дни.Можно представить себе, какой необычной, смелой и даже дерзкойвыглядела она в XVII в.
Несомненно, в немалой степени благодарявеликим, опережающим свое время идеям Бэкона XVII в., особеннов Англии, стал веком науки и великих ученых. И не случайно кБэкону как родоначальнику возводят свои истоки такиесовременные дисциплины, как науковедение, социология иэкономика науки.Однако свой главный вклад философа в теорию и практикунауки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленноефилософско-методологическое обоснование. Он мыслил науки каксвязанные в единую систему, каждая часть которой в свою очередьдолжна быть тонко дифференцирована.103К Л А С С И Ф И К А Ц И Я СИСТЕМЫ Н А У К И РОЛЬ Ф И Л О С О Ф И И"Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души,сосредоточивающей в себе знание.
История соответствует памяти,поэзия — воображению, философия — рассудку"9. Историю —сообразованную с памятью — Ф. Бэкон делит на естественную игражданскую (а каждую из них классифицирует еще болееконкретно: так, гражданская история разделена на церковную, наисторию наук и собственно гражданскую историю). Поэзия —коррелируемая с воображением — разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Наиболее дробно разделена и классифицирована философия, которая понимается весьма широко иделится на множество видов и подвидов знания. Но еще до тогоБэкон отделяет ее от «теологии боговдохновения"; подразделенияпоследней он предоставляет теологам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
