Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Суарес пытается выявить специфику правового, социального закона, отличив его от закона природы, с однойстороны, и "вечного закона" царства божия, с другой стороны. Вывести законы права из природы человека, согласно Суаресу, невозможно, ибо природа эта греховна и не выдерживает испытания состороны справедливости. Но в естественном праве есть и другое, необусловленное человеческой природой, содержание.
Поскольку естественное право заключает в себе взаимосвязанные вечные нормы,речь может идти только о причастности законов естественного права к вечному закону, т. е. об идеальном характере его норм.95Суарес ставит коренной социальный вопрос: допустимо ли, чтобы один человек господствовал над другим? И, ссылаясь на Августина («De civ. Dei», XIX, 15), отвечает: "По природе своей вселюди рождаются свободными, так что каждый из них не имеет наддругим политической власти или господства" («De legibus»,кн. Ill, 2, 3).
Господство появляется не в естественном, а в общественном состоянии, причем оно, вопреки распространенным теологическим утверждениям, не связано с проблемой греха. Государство— образование более позднее, чем сообщество людей, вторит Суарес Аристотелю. Индивиды по свободному решению объединяютсяв общество для облегчения своей жизни. Но это не значит, что первоначальный "общественный договор" зависит от их воли и решения. Закон, которому люди в данном случае подчиняются, древнее,чем сами люди. Народ — только носитель, но не создатель государственного порядка и управления. Поэтому свобода и суверенитет народа, согласно Суаресу, никогда не бывают абсолютными, атолько относительными. Последним источником государственногопорядка, управления, закона является, разумеется, Бог, которыйпо отношению к человеческому праву есть первичная форма, тогдакак народ и его деятельность лишь "наполняют" форму определенной материей (Там же, 3, 2).
Народ выбирает вид государственного правления (монархию или демократию). Когда какая-то формаправления уже избрана, вступают в действие соответствующие законы права. Но если закон нарушен узурпаторами, народ обладаетправом на сопротивление тиранам (Там же, 10, 7). Тогда в себесамом справедливый закон теряет свою обязательность. "Черезправовую мысль Суареса говорит свободный дух нового времени"3.Но Суаресу еще чужд индивидуализм более поздних учений. "Онвыступает за целостность государства, имея обыкновение рассуждать о мистическом или моральном единстве народного тела; онотдает первенство вечной логике самого дела и ставит человека,право и государство в совокупную связь метафизического порядка.Несмотря на это он принимает в расчет и свободу человека"4.Метафизика, учение о бытии и учение о праве, государстве, какмы увидим, — две главнейшие темы философии XVII в.
И в этомсмысле между неосхоластикой и первыми философскими ученияминового времени существует прочная связь. Нельзя забывать и отом, что испанские авторы были выдающимися педагогами, поучебникам которых в конце XVI — начале XVII вв. обучалось несколько поколений будущих философов, ученых, политиков. Фонеска создал Комментарий к Аристотелю — работу, которая с 1599по 1629 г. многократно переиздавалась.
Суарес. написал сериюсистематических учебников по философии, главным образом попроблемам метафизики. Другие учебники католических авторов,особенно иезуитов, писались по образцу классических учебныхпособий, вышедших из-под пера Суареса.В протестантском мире на рубеже XVI-XVII вв. также началось обновление учебной литературы. При этом протестантами96постоянно велась полемика против педагогов неосхоластики, прежде всего против Суареса.Вспомнить об огромном влиянии неосхоластики необходимо ипотому, что его непосредственно испытали на себе классики философии нового времени.
Так, Декарт учился в иезуитской коллегииЛа Флеш. Протестантский теолог из Лейдена Хеереборд (Heerebord), учебником которого пользовался Спиноза, называл Суареса"папой и князем всех метафизиков". И еще во времена Лейбницаучебники испанского иезуита пользовались особым спросом5.НЕМЕЦКАЯ ТЕОСОФИЯ И МИСТИКАОдним из заметных течений в Европе эпохи Реформации быланемецкая мистика. Ее выразителями стали Себастиан Франк, Валентин Вейгель; наиболее известный представитель этого направления мысли — Якоб Бёме.Себастиан Франк (1499-1542)6 был сначала католическим,потом евангелическим пастором; с 1528 г.
он стал вести жизнь свободного писателя, что означало нужду, преследования, скитания.Он вел борьбу против ортодоксальной теологии, причем подвергалкритике и традиционные католические, и новые протестантскиеучения. "Его сильными сторонами были чувство истории, пробужденное и расширенное борьбой всей его жизни за свободнуюцерковь и за свободу немецкой нации... Отсюда проистекает егоуниверсально-исторический способ рассмотрения, который онприменял в своих исторических книгах (они посвящены историиБиблии и немецким хроникам) и который облегчил ему пониманиеи оценку нехристианскихрелигий и ступеней, ведущих к христианской религии"7.Влияние мистики сказалось в том, что С. Франк считал Боганепознаваемым и неопределимым.
Бог — везде и нигде, он в вещахи вне их, он не может иметь ни имени, ни образа. Бога неверноизображать движущимся, изменчивым, имеющим какие-либо человеческие черты: ни воля, ни аффекты, ни желания, схожие с человеческими, ему не свойственны. Пока это чисто негативные характеристики Бога. Выдвигая их, Франк хотел поколебать привычкиантропоморфных трактовок божества. Позитивные же определения:Бог есть сила, любовь, которые проявляются лишь через его творения и их подчиненность мощи Бога.
"От всех творений человек отличается тем, что ему дарована воля, чтобы свободно выбирать иволить. Если бы не было свободной воли и если бы все должно было происходить так, как хотел бы и как действовал бы Бог, то небыло бы греха; наказания тоже были бы не обязательны... В человеке сам БоГ является водящим, и потому человек свободен в своихрешениях...
Говоря точнее, в человеке, который состоит из началжизни, душии духа, именно дух есть то, что диктует и принимаетрешения"8.Бог, согласно Франку, открывается только тем, кто способенподходить к нему без догматических мерок и предрассудков, кто97_понимает Библию не буквально, а видит в ней вечную и неподдающуюся окончательной разгадке аллегорию.Валентин Вейгель (1533-1588) был одним из тех, кто способствовал повороту культуры своей эпохи к немецким средневековыммистикам Мейстеру Экхарту и Таулеру.Якоб Бёме (1575-1624), сын крестьянина, сапожник по профессии, (после странствий) в 1599 г. обосновался в местечке Герлиц, почему его называли "герлицким сапожником". Бёме увлексяфилософией. Результатом его своеобычного философствования стала книга «Утренняя заря занимается» («Morgenrote im Anfang»),которая позднее, благодаря другу Бёме Бальтазару Вальтеру получила название «Аврора».
Когда в 1612 г. Бёме начал работу надсвоим произведением, герлицкие власти призвали его к ответу зато, что он, дескать, отвлекается от дела и занимается неподобающей сапожнику писаниной. Бёме хранил молчание пять лет. А потом каждый год писал по два-три произведения. Главные из них:«Три принципа божественной сущности» (1619); «О тройственнойжизни человека» (1619—1620); «Psychologia vera, сорок вопросов одуше, ее первоначальном состоянии, сущности, природе и свойствах и т. д.» (1620); «Mysterium pansophicum» (1620); «Теософия,или о божественной созерцаемое™» (1622); «177 вопросов о божественном откровении» (1623) и др. После «Авроры» Бёме написалдвадцать книг.
Местные власти продолжали преследовать философствующего сапожника. Но потом его произведения, изданныепод давлением друзей и почитателей, привлекли внимание двораДрезденского курфюрста. Бёме был приглашен ко двору. Скореевсего Бёме произвел на курфюрста и придворных немалое впечатление, потому что его "отпустили домой с миром". Вскоре Бёме тяжело заболел и на сорок девятом году жизни в ноябре 1624 г.умер9.Бёме был убежден, что книжная ученость несравнима с внутренними убеждениями человека, который в своей душе "носит небои землю", да и самого Бога. "Учиться — значит познавать себя"."Ты учишься миру, ты и есть мир".
"Хотя божественное сверхприродное познание исходит от Бога, но оно осуществляется не безчеловека, а в человеке, с человеком, из него и благодаря ему"10.Такими изречениями пестрят сочинения Бёме.В своем учении о Боге Бёме продолжает линию немецкой мистики. По отношению к творениям Бог есть Единое, вечное Ничто.Ибо он не может быть подобен никакой вещи. Он не занимаеткакого-либо места. Он вечен, т. е. временные измерения к нему неприменимы. Его вечное "обиталище" — вечная мудрость, котораяесть и его откровение.
Бог есть вечная воля, вечная душа воли, исход из воли и души. Это "триединый дух" и в то же время единаясущность. О Боге нельзя говорить, что он добр или зол, что онимеет в себе какие-либо различения. Бог не испытывает мучений.Он — единая сущность и в том смысле, что вне его нет ничего:ни вне, ни за, ни под, ни над ним. Он неисчислим и неизмерим.Бог -^ не свет и не тьма («Mysterium Magnum», I).98Якоб БёмеИ кто хотел бы рассуждать в духе Бёме, может это сделать.Принцип здесь простой: все, что можно сказать о вещах природы,по отношению к Богу должно быть отрицаемо (например, всепространственные и временные характеристики). И все, что можносказать о человеке, составляет свод отрицательных, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
