Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Бэкон, а с позиций рационализма — Декарт. Метод — оружие не одной только науки. Когда Декарт писал о правилах метода (см. о них в разделе о Декарте), онне случайно вспоминал труд обойщиков, ткачей. А можно было быговорить и о строителях, создателях машин — словом обо всех, вчью деятельность новая эпоха вносила все большие эффективность,порядок, организацию.XVII в. иногда называют "веком Декарта".
Это оправданно нетолько в том смысле, что полемика вокруг его идей и произведений была в центре духовной жизни Европы второй половины столетия. Правы исследователи, указывающие на связь декартовскихидей метода, рационального порядка, организации и того стиля архитектуры, быта, жизнеустроения, который именуется "барокко".Дворцы и сады, дома горожан, улицы и площади, учения о театральном искусстве и музыке — все в XVII и XVIII вв. перекликалось с философией Декарта и других рационалистов.От своей эпохи философы XVII в. почерпнули и передали ейфилософски обоснованными идеи свободы и достоинства личности. Способом их философского обоснования стала концепция природного начала в человеке и человеческой "природы", т.
е. сущности человека. Философы этих двух столетий считали человекасуществом,- обладающим природными и духовными, достойнымиудовлетворения потребностями. Разум, свободу, изначальное"природное" равенство с другими людьми, право обладать частнойсобственностью они также включали в человеческую природу. Свободный индивид с его огромными возможностями рациональногодействия и познания — подобное философское понимание какнельзя более отвечало эпохе, нуждавшейся в таком человеке и вызывавшей к жизни его инициативу, энергию. Особенно наглядноэто было в передовой стране XVII-XVIII вв.
Голландии, где родился и жил Спиноза и где часть своей жизни провел Декарт. Путешественников поражали порядок и рациональность в труде, чистота, благоустроенность домов и улиц, грамотность граждан, их осведомленность в науках и искусствах. (Такой страной свободных иобразованных людей увидел Голландию будущий российский царьПетр I.)О XVIII в. следует сказать особо. Во многом связанный с предшествующим столетием, этот век с точки зрения социально-политической и культурной жизни выделяется своими специфическимиособенностями. Их иногда объединяют термином "век Просвещения". Что же характерно для века Просвещения — века Ньютонаи А.
Смита, Лавуазье и Руссо, Лессинга и Канта, Ломоносова иРадищева?В социально-экономическом и политическом отношениях тобыло противоречивое столетие. Страны и государства развивалисьнеравномерно. Вперед вышла Англия, ставшая относительно развитой промышленной страной, в XVII в.
пережившей бурные революционные потрясения, а в XVIII в. сохранявшей баланс сил и некоторую социальную стабильность. Ареной наиболее радикальныхсоциальных изменений стала Франция, где в конце века, как известно, произошла Великая французская революция (1789-1793).Ее причиной была неразрешенность многих коренных социальныхпроблем — и прежде всего существование крепостного права.XVIII в. поставил крепостное право под вопрос, хотя непосредственная его отмена в ряде стран Европы происходила в следующемстолетии.
XVIII в., с одной стороны, стал веком абсолютизма, т. е.небывалого усиления королевской власти в ряде стран Европы(особенно во Франции во время правления Людовика XVI, 17741792). С другой стороны, это было столетие, когда особенно яснообнаружилась непрочность монархической власти, ее зависимостьот народной воли и народного недовольства.
Это понимали и самимонархи, почему XVIII в. также был столетием "просвещенного абсолютизма" — с идеей просвещенного государя заигрывали и коронованные властители, и их подданные. К концу столетия налицобыл кризис абсолютизма. В философии он отразился в усилениивнимания к проблемам прав и свобод индивида, к проблемам законности. «О духе законов», если воспользоваться названием сочинения Монтескье, размышляли многие. Популярными стали темынародного суверенитета, общественного договора. «Рассуждения опричинах неравенства между людьми» — это заголовок одного из92главных сочинений Руссо и вместе с тем профилирующая темафилософских и политических дискуссий.Существует несомненное (исследователями четко обнаруженное)родство между принятой 26 августа 1789 г., на взлете французскойреволюции, «Декларацией прав человека и гражданина» ицентральными идеями предреволюционной философии французского Просвещения.
Первая статья Декларации — «Люди рождаютсяи остаются свободными и равными в правах», — как и провозглашенные в других статьях права и свободы личности, слова, совести, безопасности, сопротивления угнетению (все это "естественные,священные и неотчужденные права человека", как сказано в Декларации) выглядят своего рода цитатами из философских сочинений. Главные ценности освободительной борьбы — Свобода, Равенство, Братство — получили обоснование в философских, правовыхсочинениях, в произведениях литературы и искусства. Примечательно, что многие философы Просвещения — это и выдающиесяписатели, драматурги, создатели философски насыщенных литературных произведений.К ценностям Свободы, Равенства и Братства следовало бы добавить и Разум, культ которого начинается именно в XVIII в.
В этомотношении философия Просвещения — и наследница рационализма XVII в., и предшественница рационализма XIX в. Ориентацияна науку и преклонение перед ее выдающимися достижениями получили действенное воплощение в начавшемся после 1750 г. и завершившемся в 1765 г. издании «Энциклопедии, или Толковогословаря наук, искусств и ремесел» Д'Аламбера и Дидро. Это былограндиозное обобщение накопленного к XVIII в. хозяйственно-экономического, политического, но прежде всего культурного, интеллектуального опыта человечества — разумеется, "просмотренного"сквозь призму просветительских воззрений. Можно сказать, что в«Энциклопедии» предметно воплотился человеческий разум. Оченьважно иметь в виду цель, во имя которой создавалась «Энциклопедия».
Ее авторы полагали, что залог глубоких социальных перемен — просвещение народа, соединенное с волей просвещенных жепросветителей. «Энциклопедия» и должна была, по мысли ее создателей, способствовать тому и другому. Предполагалось, конечно,что правители и народ смогут прийти к согласию, мирно разрешитьнакопившиеся социальные проблемы. Но история распорядиласьиначе. Разразилась Французская революция, сумевшая, с однойстороны, продвинуть вперед дело народной свободы и последовавших в наполеоновское время коренных преобразований хозяйственной, политической, государственно-правовой жизни, радикальную"культурную революцию". С другой стороны, революция сталакровавым событием, сопряженным с насилием, репрессиями, преследованием людей за их происхождение и убеждения.
Революционныйтеррор, таким образом, резко контрастировал с заявленными революцией ценностями Свободы, Равенства, Братства, Разума. Несвобода, неравенство, ненависть и недоверие друг к другу, неразумие93оказались спутниками революции. Это заставило мыслящих людейв разных странах земли, вначале воспринимавших лозунги и события революции с сочувствием и даже воодушевлением, глубоко переосмыслить ее совокупный опыт, а вместе с тем — достижения изаблуждения философии Просвещения.
Среди них были те, комусуждено было стать философской славой Германии — Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.В философии Германии XVIII в. это и век Канта. И все же естьнемало оснований рассматривать его критическую философию —критическую и по отношению к Просвещению — особо, не забывая, как много значили для Канта просветители, особенно Руссо.Но это другая страница истории, а мы начинаем анализ философии нового времени с переходных форм — неосхоластики и немецкой мистики, чтобы затем вплотную заняться великими философскими учениями Европы XVII в.2. В ПРЕДДВЕРИИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИНЕОСХОЛАСТИКА. ФР. СУАРЕСВ ряде историко-философских учебников и произведений запечатлелась тенденция резко противопоставлять философию новоговремени всей предшествующей философии, в особенности схоластике. Между тем в реальной истории люди, осуществлявшие коренные изменения мыслительных традиций, не всегда догадывались,что они вступают в новую эпоху.
Да и их связь с традициями, привсем новаторском к ним отношении, все-таки оставалась довольнопрочной. Это можно видеть на примере так называемой новой схоластики, религиозно-философских учений XV и особенно XVI—XVII вв. Они не только завершали старую эпоху, но и "вступали"в новое время, и предчувствие необходимости перемен в философии тоже было им свойственно.Большое влияние обрела в то время испанская школа иезуитов.В нее входили: Петрус Фонеска (Fonesca, 1545-1599) и Франц,или Франческо, Суарес (Suarez, 1548-1617). Другим известным автором из лагеря иезуитов был Луи де Молина (1536-1600).Фр. Суарес сначала изучал право в Саламанке.
Затем он былпринят в орден иезуитов. Под руководством иезуитов он занималсятеологией и философией. Его преподавательская деятельность проходила в испанских и итальянских городах, особенно длительно —в Университете Коимбры, который был центром испанской неосхолабтики. Строгий образ жизни, редкая ученость, дар педагога иученого сделали Суареса европейски знаменитым. Фундаментальные работы Фр. Суареса по метафизике («Disputationesmetaphysicae». 1597) и по философии государства и права («Delegibus», 1612) стали классикой поздней схоластики*. В рамках метафизики Суарес подробно анализирует понятие бытия,94разделяя бытие на бесконечное, или божественное, и конечное бытие.
В свою очередь, бесконечное бытие подразделяется наналичное бытие, сущность и свойства. Категориальные подразделения, относящиеся к конечному бытию, — это сущность и наличноебытие, субстанция и акциденции. Весьма детально анализируется икатегория причинности. Причины подразделяются на всеобщие,особенные и индивидуальные, на материальные и формальные.Речь идет также о первопричине и конечной, последней причине.Особенность метафизики Суареса в истории философии обычноусматривается в следующих моментах: 1) Суарес впервые дает завершенное систематическое и совокупное изображение метафизики.У самого Аристотеля целое распадалось на отдельные разделы.Схоластика вплоть до времени Суареса тесно примыкала к Аристотелю, причем выбиралась форма либо комментария (commentum),либо изложения в виде вопросов и тезисов.
Теперь же Суарес освободился от строгой привязанности к текстам Аристотеля и утвердилв правах новую литературную форму систематического Cursusphilosophicus (философского курса, философского рассуждения).2) Суарес вместе с тем передал классическое понятие метафизики,как ее создали Платон и Аристотель, новому времени. В этой метафизике учение о Боге не оторвано от учения о бытии, а образуетпродолжение последнего. Усматривая, подобно Платону и Аристотелю, основной вопрос в онтологическом анализе бытия, Суаресприходит к новой теологии. 3) Суарес — представитель здорового,обоснованного эклектизма, который черпает истину отовсюду и постоянно готов чему-то учиться.
Человек редкой учености, он зналантичных авторов — Платона, Аристотеля и их комментаторов,Плотина, Плутарха, Прокла, Боэция, знал, разумеется, схоластику, томистов, францисканцев и скоттистов, арабов, номиналистов,латинских аввероистов и философов Ренессанса Фичино, Мирандолу и других.
Его сообщения о них всегда относятся к сути дела иявляются объективными. Не менее метафизики значима философияправа и государства Суареса, изложенная в его работе «De Iegibus»; здесь очевиден прогрессивный характер его мышления2. Позначению его идеи в данной области сопоставимы с идеями ГугоГроция.Центральные понятия философско-правовой концепции Суареса — закон, естественное право, право и суверенитет народа, правона сопротивление и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
