Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Бруни,а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров»,в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных монахов, а монашества в целом. Сходные произведения создали идругие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональныхносителей христианского вероучения стало одной из острых тем иххудожественных произведений, например «Декамерона» Бокаччо.2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМЕсли религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом утверждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишьзатем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, ауж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).Среди ряда проблем нового осмысления человека гуманистами одна из главных — это проблема человека как единства души и тела.Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилитации телесного начала в человеке. Прекрасен весь мир, созданныйБогом для человека, но вершина его творения — только человек,тело которого многократно превосходит все другие тела.
Как удивительны, например, его руки, эти "живые орудия", способные ковсякой работе! Человек — это "разумное, предусмотрительное иочень проницательное животное" (animal rationale, providium et sagax)2, однако в отличие от человека каждое животное способнолишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человекстоль прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем служит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ними и христиане изображают своих богов, что способствует богопочитанию, особенно у более грубых и необразованных людей.Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом длячеловека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетической трактовки человека.Новые запросы человека и его многократно возросшаяактивность приводили гуманистов не столько к сближениючеловека с природой, сколько к сближению его с понятиемБога.
Для Манетти человек — "словно некий смертный бог"3, онкак бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог — творецвсего сущего, человек — творец великого и прекрасного царствакультуры, материальной и духовной. Манетти указывает на некоторые удивительные творения человека — египетские пирамиды,римские башни, купол Флорентийского собора, построенный Брунеллески незадолго до того, как Манетти написал свое произведение. Как поразительный пример человеческой изобретательностион называет и Ноев ковчег, но говорит и о смелых путешествияхсвоих современников в Британском и других морях (за несколькодесятилетий до путешествия Колумба).
Здесь также названы и произведения античной и ренессансной живописи, и поэтические творения, свидетельствующие о безграничной творческой одаренностичеловека. Историческое значение антропоцентрического обожествления человека гуманистами рассматриваемой эпохи определяется итем, что они вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимогона земле, выдвинули идею "царства человека" (regnum hominis).роль в гуманистическом антропоцентризме играетt Огромнуюпонятие человеческой деятельности, без которого нет нового понимания человека.
Рассмотренные аспекты гуманистического антропоцентризма находили наиболее общее свое выражение в моральноэтических построениях, рассуждениях, идеях, учениях, такили иначе ориентированных на соответствующие доктрины античных философов. Именно морально-этический аспект внаиболее общей форме выражен в studia humanitatis.
И вполне закономерно, что гуманисты, начиная с Петрарки, не видели почтиникакой практической ценности в естественных науках (известноеисключение должно быть сделано здесь для Альберта), ибо ихабстрактная натурфилософская направленность, присущая к томуже многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно,уменьшала возможность их практического применения.Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и,что еще более важно, равенства всех людей, независимо от ихрождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.
УжеПетрарка подчеркнул, что фортуна сильнее происхождения, социальной принадлежности человека, но сам человек, его доблесть(virtus) должны быть сильнее фортуны (фортуна и доблесть борются за человека). Определение человеческой личности черезличные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не черезродовую принадлежность к тому или иному сословию, возможно,наиболее ярко высветило роль гуманистов как идеологов нарождавшегося буржуазного общества, отрицавшего общество феодальносословное.Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессансабыл Лоренцо Валла (1407-1457), родившийся в Риме.
Еще молодым человеком он преподавал в университете Павии (1430).Учение Эпикура, особенно ненавистное для христианских философов, стало к этому времени широко известным среди итальянскихгуманистов благодаря находке Поджо Браччолини — поэме Лукреция «О природе вещей». В философию гуманизма Валла вошелпрежде всего как автор трактата «О наслаждении» (1431; его новую, более обширную редакцию автор назвал через два года «Обистинном и ложном благе»). В течение ряда последующих лет Валла состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского,находившегося в длительном конфликте с римским папой ЕвгениемIV (1431-1447) из-за обладания Неаполем и Южной Италией.В это время он написал ряд произведений, сыгравших большуюроль в развитии антиклерикальной и антисхоластической идеологии и философии. Среди них — «Диалектические опровержения,или Обновление всей диалектики и оснований универсальной философии» (1433-1439), «О монашеском обете», «О свободе воли»(1442), «О красотах латинского языка» (1435-1444) и др.Как антиклерикал Валла выступал против светской властиримских пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахронистичность монашества как его главного официального носителя.Ему пришлось иметь дело с инквизицией.
Римский гуманист былязвительным, убежденным, смелым и ловким бойцом. В духе доктрины двух истин подобно многим гуманистам Валла фактическиигнорировал теологию, рассматривая религию как сферу практически-эмоциональной жизни человека, не поддающуюся никакойрационализации, никакому логическому, "диалектическому" осмыслению. Отсюда враждебное отношение Баллы к схоластическойметафизике как праздному занятию, тщетно стремящемуся сделатьпонятным то, что не может, да и не должно быть понято.
Отсюда иего иронически-издевательское отношение к Фоме Аквинскому,которому он противопоставлял апостола Павла, ибо тот, не мудрствуя лукаво, укреплял христиан в вере. Эта общефилософскаяпозиция определила и его логико-гносеологические воззрения в«Диалектических диспутах» (1494).В полном соответствии с морализаторскими стремлениями подавляющего большинства его единомышленников Балла обратился к этике эпикуреизма, как он ее понимал, для обоснованияполноценности жизни человека, духовное содержание которой, поего антиаскетическому убеждению, невозможно без телесного благополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств.
В одном месте своего произведения автор даже сожалеет о том, что учеловека только пять, а не пятьдесят или даже пятьсот органовчувств! Его общефилософские представления натуралистичны. Попримеру античных атомистов он называет природу "учительницей"и "вождем жизни".3. ФЛОРЕНТИЙСКИЕ ПЛАТОНИКИОсновой антисхоластической оппозиции итальянских гуманистов, начиная уже с Петрарки, был платонизм.Платонизация христианства во второй половине XV в., сталаособенно интересной и весьма яркой страницей в развитии философии итальянского (и европейского) гуманизма, ибо в контекстетакой платонизации философская мысль выбивалась из рамокмонотеистического креационизма и формулировала новые, весьмапродуктивные идеи.Главой флорентийской Академии был Марсилио Фичино(1433—1499).
Влюбленность в платонизм не помешала ему статьслужителем католической церкви, а довольно свободная вероисповедная атмосфера Флоренции позволяла посвящать некоторые изсвоих проповедей в храмах "божественному Платону" (дома ондаже ставил свечу перед его бюстом). Заслуги Фичино в распространении платонизма велики: он перевел на латинский язык вседиалоги Платона, а также произведения главных античных неоплатоников — Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, и кроме тогочасти Ареопагитик. В представлении Фичино и всех других мыслителей этой эпохи платонизм и неоплатонизм составляли единуюфилософскую доктрину. В духе платонизма Фичино написал исобственные произведения — «О христианской религии» (1476) и«Платоновская теология о бессмертии души» (1469—1474).Важнейший теоретический и идеологический вопрос своей эпохи— о соотношении религии и философии — Фичино решал антисхоластически.
Догматическая и авторитарная схоластика, оставшаяся в томистской форме официальной теолого-философскойдоктриной католицизма, по-прежнему рассматривала философию вкачестве прислужницы своей вероисповедной доктрины. Фичинотоже сближал религию и философию, но считал их, так сказать,равноправными сестрами: с одной стороны, "ученой религией"(docta religio), а с другой — "благочестивой философией" (piaphilosophia). На такой теоретической основе, идя навстречууниверсалистским стремлениям гуманистической культуры, автортрактата «О христианской религии» (1474) предложил здесь концепцию "всеобщей религии" (которую он называл также "естественной").Ренессансный характер пантеизма .Фичино выражается в том,что мировая душа — последняя, полностью бестелесная ипостась,ближайшая к излучаемому ею телесно-земному миру, — акцентируется даже в большей мере, чем порождающий ее Бог.
Переносяакцент своей онтологии с Бога на мировую душу, Фичино темсамым привлекает главное внимание к миру, объединяемому, одушевляемому и просветляемому ею. Красота, любовь и наслаждениев системе Фичино мыслятся как космические принципы. Человек— тоже центральное звено космоса, хотя бы уже в силу того, чтомировая душа — это в сущности его собственная абсолютизированная душа.
Прославляя мощь человека, будто бы повелевающегосоциальным миром (семьей, государством, народами), Фичиносчитал его способным и к господству над природным миром. В таком контексте он обожествлял человека не меньше (если не больше), чем более ранние гуманисты.Другим крупнейшим представителем флорентийского платонизма стал Пико делла Мирандола (1463-1494). Чрезвычайноодаренный, богатый граф Пико, овладевший греческим, арабским,еврейским и арамейским языками, проявлял большой интерес кразличным ближневосточным религиозным (особенно Каббале) ифилософским учениям. Смелый молодой человек в декабре 1486 г.послал в Рим свои «Философские, каббалистические и теологические выводы (conclusiones)», содержавшие 900 тезисов "обо всем,что познаваемо".
Тезисы эти Пико собирался защищать в диспутепротив философов всей Европы. Конфликт с папской курией привел к тому, что все эти тезисы были объявлены папой ИннокентиемVIII еретическими, и диспут не состоялся. Последние годы Пикопровел в обществе Марсилио Фичино, став как бы вторым главойФлорентийской Академии. В этот период он написал латинскиетрактаты «Гептапл» — аллегорическое толкование ветхозаветныхсеми дней творения (1490), «О сущем и едином» (1496), «Рассуждение против астрологии» (1495).Пико одним из первых в свою динамичную эпоху вступил напуть переосмысления того, что со времен античности именовалосьгреческим словом "магия".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
