Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 11
Текст из файла (страница 11)
В особенности это было присуще тем мыслителям с совестью и честью, которые хотя и принадлежали по своему происхождению к высшимсословиям, однако проникались величайшими симпатиями к народу, страдания которого не уменьшались, а возрастали в эту эпоху полуфеодализма-полукапитализма. Среди наиболее значительных из числа таких мыслителей был Томас Мор. Теперь же, спустя столетие, им стал и Томмазо Кампанелла. В отличие от МораКампанелла активно стремился к изменению социальных порядков,унижающих человека.
Он не только мечтал, как и автор «Утопии»,о совершенно другом обществе, но и стремился к перестройке общественных отношений. Когда крупный заговор, замышлявшийсяне только для ниспровержения испанского владычества, но также вцелях учреждения строя имущественного и социального равенства,потерпел поражение, Кампанелла, его идейный вдохновитель иодин из главных организаторов, еще не имея окончательного приговора, начал писать «Город Солнца», изложив в нем свою главную социальную программу.Повествование здесь (сходно с «Утопией») ведется от имени некоего генуэзского Морехода, посетившего во время своего кругосветного путешествия остров Тапробану (предположительно Цейлон, ныне Шри-Ланка), где и наблюдал совершенно необычное длятого времени государство.
Его устройство, нравы и жизнь он иописывает своему собеседнику (при этом речь идет не обо всем острове, а о важнейшем его городе-государстве, именуемом ГородомСолнца). Суть их, не раз подчеркнутая на страницах этого произведения (как и трактата «О наилучшем государстве»), состоит втом, что народ, всего лишь несколько десятилетий тому назад бежавший сюда из Индии, "решил вести философский образ жизниобщиной"21, создав такое государственное устройство, которое неисходит от Бога, а представляет собой прямой результат деятельности человеческого разума22.Общинная жизнь, как и в «Утопии*, зиждется на отсутствии в этом городе-государстве частной собственности ина всеобщем и хорошо организованном труде, которому солярии предаются всегда с радостью.
Эта решающая особенность ихжизни, дающая соляриям огромное преимущество едва ли не передвсем человечеством, состоит в том, что у них нет ни бедных, ни богатых, в результате чего "не они служат вещам, а вещи служатим"23. Независимость от вещей позволяет соляриям не разрушатьсобственную индивидуальность в непосильном труде. Его продолжительность еще меньше, чем в Утопии, — четыре часа. Так гуманистический идеал принципиального равенства людей трансформируется как идеал справедливого общества. По сравнению с далекимплатоновским прообразом, хорошо известным Кампанелле, общественный строй соляриев в принципе отличается социальной однородностью.В государстве Солнца существует разделение труда. Важнейшееего проявление — отделение труда умственного от физического.Здесь Кампанелла ориентировался на платоновское «Государство»,но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии сзадачами своей эпохи.
Философская аристократия Платона, авторитарно управляющая идеальным античным полисом, сменяетсяаристократией специалистов, которым особенно повезло при рождении. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, илиболее понятно — Солнцем, часто обозначаемым знаком @, стоит воглаве всего государства. Его предельно глубокое знание всех принципов метафизики и теологии органически включает в себя и знание наук физических, математических, астрологических, исторических, знание религий и др.В условиях умножавшейся специализации научного знанияМетафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом"универсального человека", он владеет и столь важным искусством,как живопись.
Глава государства не гнушается и ремесленнымтрудом. Но управлять Государством Солнца в одиночку и он не всостоянии. Метафизик опирается прежде всего на трех главных помощников, реализующих три основных принципа бытия, — наМощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом,Мудрость — науками, а Любовь — питанием, деторождением ивоспитанием. Каждый из них опирается на еще более узких специалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика,Экрномиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.).
Всехначальствующих в городе Солнца — лишь сорок человек. Иерархия четырехступенчатого соподчинения целиком определяется ихспособностями и познаниями. Дважды в месяц в государстве Солнца собирается Большой совет — народное собрание, которое можетсменять правящих лиц, за исключением высшей четверки — Метафизика и трех его помощников. Но и они обязаны уступить свои42руководящие места, как только появляются лица, превосходящиеих своими способностями и познаниями.Нет презренных разновидностей труда (особо же почетно освоение нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, ещесохранявшихся в «Утопии». Труд, не навязанный никем, весьмапроизводителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем прискромности своих потребностей. Значительное время, которым онирасполагают вне рабочих часов, отдается развитию умственных ителесных способностей, а также делу усвоения наук (опять же впервую очередь естественных).Законы и моральные правила соляриев, простые и краткие,вырезаны на медной доске при входе в храм.
Фактически онисводятся к евангелистскому правилу: чего не хотите сами себе, неделайте другим, и что хотите, чтобы люди делали вам, делайте ивы им. Религиозность соляриев тоже проста и рационализированна. Культ Солнца свидетельствует о влиянии неоплатоническойтрадиции и соответствует натурфилософским представлениям самого Кампанеллы.ПРИМЕЧАНИЯ1Леонардо да Винчи.
Избранные естественнонаучные произведения. М., 1955. С. И. 2 Там же. С. 9. 3 Там же. С. И, 23. 4 Тамже. С. 854.5Польские мыслители эпохи Возрождения. М., I960. С. 59-60.6Там же. С. 42.7Paracelsus. Das Licht der Natur. Philosophische Schriften.Leipzig, 1973. S. 7. 8 Ibid. S. 8.9 Бруно Дж.
Диалоги. М., 1949. С. 236. ю Там же. С. 316.» Там же. С. 271.12 Bruno G. Opera latine conscripta. Napoli; Firenze, 1879-1891.Vol. I. Pars II. P. 312.13 Бруно Дж. Диалоги. С. 208.14 Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars II. P. 313.15 Бруно Д. Диалоги. С. 204. 16 Там же. С. 320. 17 Там же.С.
458.l»Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars II. P. 316.19 Campanella T. Dio e la predestinatione. Firenze, 1949-1951.Vol. 1. P. 134.20Эстетика Ренессанса / Сост. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 2.С. 425.21 Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем государстве / /Из сонетов Кампанеллы / Ред. и авт. вступит, ст.
В. П. Волгин.М., 1954. С. 45. 22 См.: Там же. С. 136, 138. 23 Там же. С. 71.Глава 3. ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ:ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ1. ЗНАНИЕ, ВЕРА И ВОЛЯ В ТЕОЛОГИИ РАННЕЙРЕФОРМАЦИИЭпоха Ренессанса была временем великого подъема искусства инезависимого научного исследования. Куда труднее определить,чтб она означала для религиозной и религиозно-нравственнойжизни.Русский философ И.
А. Ильин справедливо заметил, что интегральным понятием всей культуры Возрождения следует считатьпонятие непосредственного, свободного духовного опыта и что религия оказалась той сферой, где этот опыт заявил о себе всегораньше и всего убедительнее. XIV и XV вв. — время решительногонаступления на схоластику, представлявшую собой практику "разумного истолкования несвободного, догматизированного опыта"!.Это века, когда впервые было поставлено под сомнение "нелепое ичудовищное представление о религиозном "профане" как о человеке, неспособном к подлинному религиозному опыту и обязанномуверовать в то, что ему предпишут другие"2.Эпоха Ренессанса отмечена никогда прежде не виданным многообразием христианских воззрений, которое связано с углубившейсяперсональностью веры. Сотни людей, как в "верхах", так и в "низах" позднесредневекового общества, пытаются "найти своего собственного Христа в своем собственном сердце" и соответственносоставить самостоятельное и выстраданное представление об отношении Бога и мира.
Стремительно растет число новых сект и диссидентских движений, с которыми господствующая церковь уже неможет справиться ни рационально (с помощью ученого богословия), ни дисциплинарно (посредством запретов и преследований).Было бы, однако, опрометчиво оценивать этот процесс простокак благотворное оживление религиозной жизни, которому моглисопротивляться только завзятые церковные догматики.Сектантско-диссидентское свободомыслие XIV-XV вв. быстроперерастало в конфессиональную анархию.
Оно несло в себе тенденции, которые приводили в смущение не только ответственногохристианского теолога, но и всякого человека, привыкшего видетьв Боге прочное основание нравственной жизни.»Обнаруживалось, например, что "поиски Христа в собственномсердце" сплошь и рядом выводили далеко за пределы христологии,в область неоязыческих или мистико-пантеистических воззрений.Священное Писание толковалось совершенно субъективистски, как"какая-нибудь гадальная книга" (Мартин Лютер). Бог утрачивалтрансцендентную таинственность, делался легкодоступным объектом наития или оккультных практик. Порой дело доходило до44своеобразного теологического титанизма — до уверенности в том,что человек всесилен в своем воздействии на Бога и может принудить его (!) к благодеяниям с помощью особо изощренной аскезыили магии.Еще чаще случалось, что Бог, — если воспользоваться выражением Канта, — делался все более "индульгентным", т.
е. снисходительным к человеческим слабостям, манипулируемым и, наконец,подкупным (скандальная продажа индульгенций в начале XVI в.была лишь предельно наглым практическим выражением этойширокой общей тенденции).Мечтательному представлению о способах стяжания небесногоблаженства (особенно притягательному для богатых) соответствовали грезы о скором пришествии "земного рая" (духовный опиумдля бедных и угнетенных). Служители папской церкви все болеенапоминали кассиров, торгующих входными билетами в царствонебесной -гармонии. Плебейские же духовные вожди рядились вхитоны пророков, чудодеев, толкователей внутренних и внешнихзнамений. И в тех, и в других было очень мало подлинно христианского.Обобщая все это, можно сказать, что в сфере религиозно-нравственной эпоха Ренессанса была еще и эпохой Декаданса (повсеместно ощущаемого духовного упадка).В самом деле: возвращение к первоначалам евангельской верысоседствовало с бурным оживлением суеверий и оккультизма (поклонения реликвиям, астрологии и демонологии, каббалы и хиромантии, ведовства и страха перед ведовством).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
