Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В силу такого убеждения Универсум поистине превращался воВселенную. При этом Бруно предполагал существование разныхформ жизни, чувственной и разумной, отличных от тех, которыеимеют место на Земле. Разумеется, эта идея Ноланца была совершенно умозрительной, ибо до сих пор она не получила никакогонаучно-эмпирического подтверждения.
Тем не менее ее значениедля утверждения принципиального единства Универсума-Вселенной было колоссальным и стало одним из главных пунктов обвинения автора в еретичности со стороны римской инквизиции.Кардинальную проблему веры и разума Бруно решал в духеполного разделения их предметов, не допускавшего никакоговмешательства носителей религиозного знания в истину философиии науки. Он считал, что "вера требуется для наставления грубыхнародов, которые должны быть управляемы", в то время как философские доказательства, имеющие в виду раскрытие "истины относительно природы и превосходства творца ее", адресованы "не простому народу, а только мудрецам, которые способны понять наширассуждения"16. Поскольку же в реальной жизни, для которойканоны религиозной "истины" оставались еще официально-повелительными, а их носители — весьма агрессивными, философскаяистина непрерывно страдала и попиралась, горячий и искреннийНоланец не стеснялся в выражениях: "Священная ослиность,свя17тое отупенье.
О, глупость пресвятая, блаженное незнание" .Официальной догматической религиозности, стремящейсяподчинить себе все души без изъятия и переполненной множествомсуеверий, Бруно противопоставлял религиозность философскую, к которой настойчиво стремились многие гуманисты. "Мыиным образом, — писал он в латинском произведении «О безмерном и неисчислимых», — нежели негодяи и глупцы, определяемволю Бога... Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в пенеприпадочного, под топчущими ногами палачей и в мрачных мистериях презренных колдунов.
Мы же ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившейэтот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, 18живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство" . Такая "религиозность" не могла получить никакого признания католических церковников, пославшихна костер ее восторженного поклонника.Современников более всего поражало мужество Ноланца, освободившегося от веры в бессмертие индивидуальной души, а следовательно, и своей собственной и несмотря на это бесстрашно38шедшего навстречу своей смерти. Однако все недоумевавшие иудивлявшиеся не постигали силы убежденности философа, который верил в принципиальное бессмертие человека как частицы мировой целостности.
Он был убежден в том, что жизнь во Вселеннойвовсе не ограничивается ее земными формами, а вечно продолжается в каких-то других формах в бесчисленных звездных мирах.Такое убеждение переживалось Ноланцем как радостное освобождение человека от множества неприятностей, огорчений и мучений,которые часто превращают его в раба этой жизни. Соответствующее умонастроение выражалось у восторженного искателя истины впризывах к максимально активной деятельности, способной преодолеть столь повелительное для человека стремление к самосохранению, в котором с наибольшей силой и проявляется его рабствоперед жизнью. А умонастроение, им защищаемое, сам философ называл героическим энтузиазмом (озаглавив так один из своихитальянских диалогов). Героический энтузиазм Ноланца стал одной из ярких и впечатляющих форм гуманистической морали, резко антагонистичной к официально господствовавшей религиознодогматической и схоластической морали.5.
ЖИЗНЬ И ИДЕИ КАМПАНЕЛЛЫЖизнь Томмазо Кампанеллы (1568-1639) во многом перекликалась с жизнью Джордано Бруно. Сын сапожника, родившийся вместечке Стило (в Калабрии), юный монах (того же доминиканского ордена), увлекшийся методологическими и натурфилософскимиидеями Телезио, он самовольно оставил монастырь, бежав сначалав Рим, затем во Флоренцию и Падую (где познакомился с Галилеем).
Под влиянием Телезио Кампанелла написал свою первую книгу «Философия, доказанная ощущениями» (1591).Интерес к философии и естествознанию сочетался у Кампанеллы с еще более глубокой заинтересованностью как в социальных,так и в политических вопросах своего времени и своей родины.В родной Калабрии Кампанелла возглавил широкий заговор, целькоторого состояла не только в освобождении от гнета Испанскоймонархии, но и в проведении в будущем свободном государстве радикальных общественных преобразований. Раскрытие заговора в1599 г.
привело Кампанеллу к длительному и мучительному тюремному заключению, продолжавшемуся в общей сложности болеетридцати лет. В тяжелейших условиях философ-борец, обладавшийфеноменальной памятью и огромной целеустремленностью, создалза эти годы множество произведений. Важнейшим из них стал знаменитый «Город Солнца» (1601-1602) — едва ли не первое сочинение, которое автор написал по-итальянски, что произошло ужепосле вынесения приговора о пожизненном заключении.
В 1613 г.он, возможно, сам же перевел его на латинский язык, и этот текствпервые был опубликован во Франкфурте в 1623 г. Освободившись39_из заключения к концу 20-х годов и перебравшись в Рим, философпишет здесь другие произведения, важнейшее из которых — «Поверженный атеизм» (1630). В 1634 г. он был вынужден бежать воФранцию. Здесь Кампавелла сочетал политико-публицистическуюдеятельность с редактированием и изданием своих книг, написанных до заключения, в заключении и в Риме.
Важнейшие из них —«Об ощущении вещей и магии», а также «Метафизика».Свою методологию познания природы, как и ее общую картину,Кампанелла первоначально почерпнул у Телезио, остававшегосядля него крупнейшим ренессансным философским авторитетом.В дальнейшем, усваивая астрономические открытия Коперника, Тихо Браге, Галилея и некоторые другие естественнонаучные идеи,Кампанелла вносил в телезианскую натурфилософскую доктрину(особенно в ее космологическую часть) те или иные поправки, нопринципы органицизма и сугубо качественного истолкования природы, которые мы констатировали у Телезио, остались незыблемыми. Важнейшей формой гилозоизма как у Телезио, так и у Кампанеллы служит их убеждение в том, что всем природным вещам иявлениям — даже стихиям — присуще стремление к самосохранению.
Этот тотальный закон бытия, возможно, следует рассматривать как своего рода принцип индивидуализации, в максимально обобщенной форме отразивший то грандиозное усилениевнимания к индивидуально-личностному началу, без которого былабы невозможна культура гуманизма. "Все сущности, — говорится втрактате «О предопределении», — испытывают всегда и повсюдулюбовь к самим себе"19.Органицизму Кампанеллы присуща и другая определяющая егочерта, а именно, качественное истолкование вещей и явленийприроды.
Ее тоже можно считать закономерным следствием сенсуалистической методологии. О последовательности Камнанеллы вэтом отношении свидетельствует его отвержение атомистическойдоктрины Демокрита-Эпикура (особенно в «Поверженном атеизме»), ибо эта доктрина приводила к редукции качественного к количественному.
Еще в тюрьме философ-бунтарь выступил в защитуГалилея, привлеченного к суду римской инквизицией за своинаучные убеждения. Вместе с тем Кампанелла подчеркивал своерасхождение с Галилеем, считая себя "физ.иком", а Галилея "математиком", стремящимся все качественное (например, воздух и воду) свести к сочетанию бескачественных атомов.Телеологизм — другое необходимое выражение органицизма у Кампанеллы.
Без целеполагания и целеосуществления нетни иеловеческого, ни природного "искусства". Телеологизм же требует в принципе конечного мира. Даже признавая множественностьмиров ("систем") в едином универсуме, Кампанелла противопоставляет ему Бога как принцип единства, подлинную (т. е. актуальную) бесконечность. "Если мир не бесконечен, то бесконеченБог"20. Перед его лицом универсум, как бы велик он ни был, оконечен и в силу этого зависим от Бога. Выше мы охарактеризовали40сходную позицию Телезио как деистическую, однако это утверждение следует ограничить, ибо деизм, минимизируя функции Бога поотношению к миру, обычно сочетался с механистической его трактовкой. Кампанелла же — ярчайший органицист.
В метафизикеКампанеллы явственно ощутимо воздействие неоплатонической традиции. Важнейшее положение его метафизики утверждает существование первоначал, или прималитетов, присущих всякому бытию— Мощи, Мудрости и Любви. Они имеют ближайшее отношениекак к индивидуальному, так и к социальному бытию человека.Не меньшее — если не большее — место, чем вопросыобщефилософские, натурфилософские, космологические, занимаютв творчестве Кампанеллы проблемы социально-политические исоциально-философские. Проблема человека как существа божественно-природного и одновременно социального, в сущности, всегда стояла в центре его размышлений и изысканий.Одна из непреходящих заслуг ренессансной философии состоит втом, что с небывалой до тех пор глубиной были поставлены ирешены проблемы личности и проблемы социальности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
