Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Но блага нельзя желать, если оно неизвестноинтеллекту; поэтому интеллект благороднее воли. Целью человеческой жизни является обретение блаженства; блаженство состоит не вакте воли, но в акте интеллекта. Цель интеллектуальных субстанций —знать Бога посредством интеллекта; но созерцать свет Божественнойславы в его полноте человек может лишь в будущей жизни, здесь же кблаженству приближает созерцательная, молитвенная жизнь подвижников. Наш разум не может непосредственно видеть Высшее Благо;он ограничен необходимостью постоянно выбирать между частнымиблагами, на свой риск оценивая всякий раз, являются ли они промежуточными целями в направлении к Высшему Благу.
В этом состоитсвобода человека. Однако практический разум может из своего опытапочерпнуть общие принципы морали, укорененные в Божественномзаконе. Мера совершенства человеческого действия пропорциональнаподчиненности последнего разуму, владеющему принципами морали.Действие, сообразующееся с разумом, является добрым, несогласное сним — злым.Построение Фомой Аквинским системы рациональной теологии,т.е. тенденция подтвердить истины Откровения философским рассмотрением, вызвала оппозицию среди современных ему теологов.
Никтоне отрицал компетентности разума в познании природного мира, —спорным был вопрос о приложимости разума к теологии, коль скороее предмет был признан неподотчетным разуму. Особенно резкой критике подверглась концепция Сигера Брабантского (ок. 1235-ок.1282), принимавшего аристотелевское учение в истолковании Аверроэса (почему Сигера и его единомышленников называют латинскимиаверроистами) и настаивавшего на свободе философского разума врассмотрении любых вопросов. При этом признавалась и неприкосно-348венность догматов веры независимо от их согласия с аргументамиразума, что означало признание двойственности истины. Латинскиеаверроисты подчеркнули моменты, неприемлемые для христианскойМысли в аристотелевской доктрине, поэтому последовавшая реакциябыла направлена против аристотелизма вообще и даже против томизма; она нашла свое выражение в осуждении в 1277 г.
парижскимепископом Этъеном Тампье списка из 219 тезисов, извлеченных изсочинений схоластов, последователей Аристотеля, и содержащих недопустимые с точки зрения религиозной доктрины положения. Наиболее существенным следствием этой акции было резкое ограничениефилософского детерминизма: возникают философско-теологическиесистемы, имеющие целью обосновать основополагающий для христианского мировоззрения тезис о свободе воли Бога и человека. Таковыбыли доктрины Генриха Генпгского (ум. 1293) и Дунса Скота.8. КОНЦЕПТУАЛИЗМ ДУНСА СКОТАИоанн Дуне Скот (1266-1308), "тончайший доктор", францисканский теолог, преподавал в Оксфорде и Париже. Главной целью философии, согласно Дунсу Скоту, является постижение бытия как такового.Но человеческий интеллект знает о бытии только то, что он можетабстрагировать от чувственных данных: ему недоступно непосредственное созерцание бытия самого по себе, без каких-либо дополнительныхопределений; он познает лишь определенное бытие, присущее конечным(сотворенным) вещам, т.е.
в соединении с их существенными и акцидентальными признаками. Поэтому философия начинает с абстрактного понятия бытия, в равной степени приложимого и к Творцу, и ктворениям, и исходя из него доказывает существование Бога как бесконечного бытия. В отличие от конечных вещей, существование которыхслучайно (они могут существовать или не существовать) и производно,т.е. обусловлено некоей причиной, благодаря которой они становятсясуществующими, бесконечное бытие обладает необходимым существованием (оно не может не существовать), оно беспричинно и служитПервой Причиной существования конечных вещей.Реально существуют только индивиды; формы и сущности ("чтойности" вещей) также существуют, но не реально, а в качестве объектовБожественного интеллекта. Эти сущности суть "природы", которыесами по себе не являются ни общими, ни единичными, но предшествуютсуществованию и общего, и единичного.
Если бы природа лошади,аргументирует Дуне Скот, была единичной, была бы только одналошадь; если бы она была универсальной, не существовало бы отдельных лошадей, поскольку из общего нельзя вывести единичное и, наоборот, из единичного — общее. Существование индивидуальных вещейвозможно благодаря добавлению к сущности-природе особого индивидуализирующего признака — "этости", превращающего ее в "эту" вещь,непохожую ни на какую другую. Абстрагирование в процессе познания одинаковых природ, характеризующих индивиды одного вида, отэтих индивидов сопровождается превращением природ в универсалии(общие понятия).349Для решения одной из важных и наиболее трудных проблем схоластической теологии и философии: каким образом наличие нетождественных атрибутов Бога — благости, всемогущества, предвидения ит.п.
— совместимо с утверждением об абсолютной простоте и единствеБога, т.е. с отсутствием в нем всякой множественности, Дуне Скотвводит понятие формального различия. Объекты формально различны,если они соответствуют различным (нетождественным) понятиям, нопри этом не являются только мысленными объектами, т.е. если ихразличие обусловлено самой вещью. В противоположность реальноразличным объектам, существующим обособленно друг от друга в виде разных вещей, формальное различие объектов не предполагает ихреального существования; они являются различными, не будучи различными вещами (реально существующими субстанциями).
Формально различные объекты, хотя они существуют не только в уме, но и внеума, расположены на другом уровне в структуре бытия, чем реальныеобъекты. Поэтому формальное различие Божественных атрибутов непротиворечит реальному единству Божественной субстанции. Понятие формального различия применяется Дунсом Скотом при рассмотрении также проблемы различия Лиц в Троице и для различения волии разума как способностей души.Для теории познания Дунса Скота характерно резкое противопоставление интуитивного и абстрактного познаний. Объектом интуитивного познания является единичное, воспринимаемое как существующее, объектом абстрактного — "чтойность" или сущность вещи. Только интуитивное познание дает возможность непосредственно вступитьв контакт с чем-то существующим, т.е. с бытием. Человеческий интеллект, хотя по природе и обладает способностью к интуитивному познанию, в его нынешнем состоянии ограничен сферой абстрактногопознания.
Поэтому единственный род бытия, который схватываетсячеловеком непосредственно, есть чувственное бытие индивидуальныхвещей. Не мышление, как у предшествующих мыслителей, а именночувственное познание становится у Дунса Скота способностью, обеспечивающей постижение бытия. Отсюда высокая оценка в философииДунса Скота роли чувственного опыта в познании.Одно из главных положений его доктрины — тезис о свободе воли. Бог творит мир, творя индивиды. Акт творения индивида не может определяться интеллектом при помощи универсалий: уникальное"это" не может быть создано на основе акта, производимого в соответствии с общим правилом.
Только абсолютно свободная воля способнасоздать "это". Однако результат творения не может противоречитьразуму, поскольку вещам, создаваемым в акте творения, предшествует существование их возможностей (Идей) в уме Бога. В акте творения воля осуществляет выбор совместимых возможностей в качествесвойств индивида. Поскольку воля свободна, этот выбор случаен.В человеке, как и в Боге, знание — не причина желания (воли), а егоусловие. Ум обеспечивает лишь возможность выбора, выбирает жеволя.3509. НОМИНАЛИЗМ ОККАМАРадикальные выводы из тезиса о свободной, ничем не ограниченной воле Творца сделал Уильям Окнам (ок.
1300-1349). Если воляБога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь в выборе возможностей(Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественноммышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной волиозначает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями.Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существуети в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи,производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов,поскольку индивиды — единственная реальность, существующая внеума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оноявляется объектом непосредственного созерцания.
Богу свойственнаинтеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку — интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственномопыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному. Последнеевозможно не потому, что в самих вещах есть "чтойности", т.е.
концептуально постижимые свойства или характеристики. Реально существующая вещь есть лишь "это", неделимая единица, лишенная определений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основечувственного восприятия вещей. Универсалии суть знаки в уме, самипо себе они являются единичными, а не общими, сущностями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
