Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Однако знаменательно само стремление ума найти ее; оно, по рассуждению Бонавентуры, означает, что втом-то и состоит задача ума, для того и есть внешний мир, чтобычеловек, познавая его, усматривал за ним Бога. И здесь вера выступает наставницей разума: принимая открытое в Св. Писании, разум удостоверяется, что мир, сотворенный Богом, есть развернутое свидетельство о Творце. Тогда и характеристики познаваемого, и сам способпознания оказываются доказательствами его существования. Каждыйфрагмент окружающей реальности осознается как "след Бога", поэтому, познавая мир как символически говорящий о своем Создателе, мы344продвигаемся к Богу "по его следам" во внешнем мире.
Это, по учениюБонавентуры, первый шаг ума как участника в восхождении человеческого духа к Богу.Еще более ясным свидетельством о Боге является сам человеческийдух. Тройственный состав его, неразрывная взаимосвязь трех способностей, в которых реализуется существование и деятельность сознающегодуха, а именно, памяти, разумения и воли, указывает на аналогииподобно тому, как образ указывает на прообраз, на единство трехипостасей Троицы. Но самым отчетливым свидетельством о Боге является человеческий дух не в его обычном состоянии, когда он можетлишь констатировать наличие своих способностей, но сам он искаженстрастями, а когда он преобразуется благодатью.
Тогда жизнь духаявляет подобие внутрибожественной жизни.Обращаясь к поискам свидетельств о Боге в собственно интеллектуальной сфере (это высшая, непосредственно предшествующая экстатическому единению с Богом ступень продвижения ума к Богу),Бонавентура предлагает вариант онтологического доказательства бытияБога. Он задается вопросом: может ли разум, просветленный верой,иметь представление о чистом бытии, бытии как таковом, которое присуще только Богу? Чистое бытие, утверждает он, и есть собственныйобъект нашего интеллекта; это первое, ближайшее, что доступно разумению: всякое частное бытие понимается только потому, что нам известно бытие как таковое. Но наш ум не сознает этого, подобно тому какглаз, различающий при свете цвета, формы и т.п., самого света видетьне может.Доктрина творения Бонавентуры характеризуется экземпляризмом,представлением, что все сотворенное имеет в Боге свои прообразы(exempla), Идеи.
Божественные Идеи, существующие в Боге-Слове,суть знание Бога — и в этом смысле некое подобие Бога, — но в этомзнании провидятся и формы, умопостигаемые сущности всего имеющего быть сотворенным; это Божественное провидение несет в себе итворческую энергию, действующую силу, которой творится мир. Богомсоздается и подобающая материя — своя для телесных субстанций,своя для умопостигаемых. Материя не является абсолютно неопределенной и лишь пассивно принимающей определяющую ее форму. Вматерию в акте творения вложены семенные разумные причины, какбы непроявленные зародыши будущих форм.
Поэтому в материи естьпредрасположенность к форме. Всякая вещь — результат действия неодной, а ряда форм, последовательно определяющих материю.Внутренним стержнем учения Бонавентуры о мире и о познанииявляется доктрина Божественного просвещения. Форма вещи, т.е. еерациональный строй, делающий ее постижимой для человеческого ума,обнаруживает присутствие в ней "логоса" — начала, сообщающегопорядок и определенность и познаваемого посредством умосозерцания.Как глаз видит свет, так ум созерцает умопостигаемые светы — логосы вещей.
Но формы вещей являются лишь отсветами того формообразующего умопостигаемого Света, который сияет в Божественных Идеях.Частные светы — формы вещей — суть отражения, которые устремляютум человека к Логосу, Свету всех светов.3457. ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГОЛогически стройную и в то же время энциклопедически универсальную систему христианской теологии и философии на базе аристотелевских понятий создал Фома Аквинский.
Фома родился близ Аквино(Италия) в 1225 г. В 1244 г. вступил в доминиканский орден. Училсяв Париже и Кельне у Альберта Великого, преподавал в Париже, Риме,Неаполе. Святой и один из учителей католической церкви. Умер в1274 г.Платоническое представление Августина о человеческой душе какнезависимой от тела духовной субстанции, обладающей способностьюнепосредственно усматривать вечные несотворенные истины (Идеи) всвете Божественного просвещения, Фома заменяет восходящим к Аристотелю понятием души как формы тела. Душа, соединенная с телом,лишена дара непосредственного созерцания Бога и Божественных Идей,но для нее открыт путь рационального познания. Это познание является результатом совместной деятельности чувств и интеллекта. Воздействие объектов приводит к образованию в душе их чувственных образовподобий, от которых интеллект абстрагирует умопостигаемые формы —универсалии (следы творения вещей с помощью Божественных Идей).В своей познавательной деятельности интеллект руководствуется первыми принципами, составляющими начала всякого знания, напримерлогическими законами.
Эти принципы виртуально пред существуют вдуше, но окончательно формируются интеллектом только в процессепознания чувственных вещей.Теология и философия, согласно Фоме, суть "науки" в аристотелевском понимании, т.е. системы знания, в основании которых лежатпервые принципы, а из этих принципов посредством силлогистических рассуждений выводятся заключения.
Теология и философия сутьсамостоятельные науки, ибо принципы теологии — догматы — и принципы разума не зависят друг от друга. Часть истин Откровения носитсверхразумный характер (догматы троичности, первородного греха идр.), другие являются рационально постижимыми (существование Бога,бессмертие души и др.).
Откровенное (сверхразумное) и естественноезнание не могут противоречить друг другу, поскольку и то, и другоеявляется истинным. Задача теологии состоит в систематическом изложении и истолковании спасающей истины откровения; для того чтобысделать положения веры понятными и убедительными для "естественного разума" человека, теология прибегает к помощи философии.Рассматриваемая с точки зрения достижения главной цели христианского вероучения — спасения человека, философия есть служанкатеологии.В томистской доктрине, как и в предшествующей схоластике, Боготождествляется с Бытием, но понятие бытия при этом переосмысляется. Глубочайшим смыслом слова "бытие" становится акт, на которыйуказывается глаголом "быть". Акт бытия, благодаря которому все вещиполучают существование, т.е. становятся вещами, о которых можносказать, что они есть, составляет сущность Бога. В Боге нет никакой346сущности, отличной от акта бытия, никакого "что", которому можетбыть приписано существование.
Его собственное бытие и есть то, чтоБог есть. Такое бытие непостижимо для человеческого разума. Можнопривести доводы, убеждающие, что Бог есть, но мы не можем знать,что он есть, поскольку в нем не существует никакого "что". Человекудоступно лишь знание сотворенных вещей, являющихся не простыми,а составными, составленными из сущности и существования: в нихесть то, что получает бытие (сущность) и самое бытие, сообщаемое имБогом. Бытие, свойственное вещам, есть не просто бытие, а бытиечего-либо, некоторой сущности. Вещь не только есть, она есть "то-то ито-то", обладает определенностью, выражаемой ее существенными признаками. Глагол "есть" применительно к вещи указывает на конечное,ограниченное определенной формой бытие. В противоположность вещамбытие Бога бесконечно; не будучи ограничено каким-либо определением, оно находится за пределами любого возможного представленияи невыразимо.Так как человек не имеет адекватного представления о Божественнойсущности, то невозможно прямое доказательство существования Бога,которое опиралось бы на анализ содержащегося в человеческом умепонятия о нем.
Но возможны косвенные доказательства, исходящиеиз рассмотрения творений. Фома Аквинский формулирует пять такихдоказательств. Общий ход рассуждения в них таков. Наличие вещей итаких присущих им свойств, как движение, относительное совершенство и т.п., предполагает, что есть причины, обусловливающие существование как вещей, так и их свойств.
Ряд причин, порождающихвещи и их свойства, должен быть конечным, иначе вещь никогда небыла бы произведена. Следовательно, должна существовать перваяПричина, которая и есть Бог.Сотворенные имматериальные (бестелесные) субстанции, каковыангелы, а также интеллект, т.е. разумная часть человеческой души,являются составными из-за различия между их сущностью и существованием; материальные субстанции характеризуются двойной составленностью: из материи и формы, а также сущности и существования.В человеке имматериальная субстанция (разумная душа) выполняетодновременно функцию формы по отношению к телу. Форма (душа)сообщает существование телу (одушевляет его), получив его от актабытия.
Каждое существо или вещь имеет одну субстанциальную форму, определяющую родо-видовые характеристики вещи, ее "чтойность".Индивидуальное различие тождественных по виду вещей обусловленоматерией, выступающей в качестве индивидуализирующего начала(принципа индивидуации).Введение понятия акта бытия, отличного от формы, позволило Фомеотказаться от допущения множественности субстанциальных форм уодной и той же вещи. Его предшественники и современники, в томчисле Бонавентура, не могли воспользоваться учением Аристотеля осуществовании единственной субстанциальной формы у каждой вещи(из которого вытекало утверждение о душе как субстанциальной форме тела), поскольку тогда со смертью тела должна была бы исчезнуть347и душа, ибо форма не может существовать без целого, чьей формойона является. Чтобы избежать нежелательного вывода, они были вынуждены допустить, что душа наряду с телом есть субстанция, состоящая из своей формы и своей (духовной) материи, которая продолжаетсуществовать после исчезновения тела.
Но тогда человек, или любаявещь, поскольку в ней сосуществуют многие формы, оказывается неодной субстанцией, а состоит из нескольких (материальных) субстанций. Допущение акта бытия как акта, создающего не только вещь, нои форму, позволяет решить эту проблему. После смерти тела разумнаядуша остается субстанцией, но не материальной, состоящей из формыи духовной материи, а имматериальной, состоящей из сущности и существования, и не прекращает, следовательно, своего существования.Единственность же субстанциальной формы у человека, как и у любойдругой субстанции, объясняет присущее каждой из них единство.Возражая Сигеру Брабантскому, утверждавшему, что разумнаячасть души является безличной субстанцией, общей для всех людей,Фома настаивает на существовании у каждого человека отдельной,личной души.В этике Фома Аквинский исходит из того, что все сущее стремитсяк благу: неразумные существа — к собственному благу, разумные — кБлагу как таковому.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
