Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Идеи, от века сотворенные в Логосе образцы всего сущего, темне менее не совечны Богу, ибо только он безначален, тогда как Идеиимеют в нем свое начало. Следуя Псевдо-Дионисию, Эриугена уподобляет Бога духовному умосозерцаемому Свету. Явление Богом себяв Божественных Идеях — высший Свет, который сияет, постепенноуменьшаясь, во всей твари. В соответствии со степенью духовнойпросветленности творения образуют иерархию, по которой от высших,ангельских чинов к низшим, вплоть до материального мира, передаетсясвет. Материальный мир включен в иерархию духовных умопостигаемых существ.
Он одновременно является и духовным, и телесным.Духовным, поскольку лежащая в его основе материя есть нечтоумопостигаемое: рассматривается ли она как субстрат — носительопределенных двойств, или же как смесь всех умопостигаемых качеств,находящихся в неразличенном еще друг от друга состоянии. Телесным,поскольку он познается не только разумом, но и чувством.Человек, согласно учению Иоанна Скота, находится в средоточиивсего творения, он призван осуществить связь духовного и телесногомиров.
В" человеке как образе и подобии Божием воспроизводитсятождество бытия и мышления, присущее Божественному знанию: всесотворенное, будучи предметом знания для человека, существует внем не только в виде понятий, но и на самом деле. Все вещи существуют, поскольку существует мыслящий и знающий их БожественныйДух. Человеческий дух есть также мысль, произведенная Божественным умом и в нем существующая.
Поэтому все, составляющее предметчеловеческой мысли, всецело заключается в ней. Именно благодарячеловеку, через его познание телесный, чувственно воспринимаемыймир одухотворяется, включается в иерархию духовных существ.В результате грехопадения разрывается связь духовного и телесного миров. Способность чувственного познания отделяется в человеке от его интеллекта; вследствие этого телесная природа человека ивесь чувственный мир оказываются противопоставленными духу. Задача человека состоит в восстановлении нарушенного единства. Человек должен осуществить возвращение тварной природы к Богу путемвоссоединения человеческой природы с миром Идей и самим Богом;при этом тело человека и весь материальный мир должны возвратиться в дух человека, соединиться с ним, а через него — с Богом. Однакосвоими силами человек, в греховном своем состоянии, не способен наэто.
Только Божественная помощь, Боговоплощение открывает возможность восстановления единства с Богом.Философское учение Эриугены не нашло отклика у современников. Оно приобретает известность лишь к XII в., а уже в XIII в., когдаего приверженцами были подчеркнуты моменты пантеистического338отождествления Бога и природы у Иоанна Скота, его главное сочинение <<О разделении природы» было осуждено церковью. Иоанн СкотЭриугена был одиноким мыслителем, находившимся несколько в стороне от основной линии развития средневековой философии. Несравненно более значительное влияние на последующую схоластику оказали сочинения Ансельма Кентерберийского, "отца схоластики", одногоиз основоположников наряду с Боэцием схоластического метода.3.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВАБЫТИЯ БОГААнселъмКентерберийскийродился в 1033 г. в г. Аоста (Италия),был монахом, приором (наместником) и затем аббатом бенедиктинского монастыря в Ле Бек, с 1093 г. — архиепископ Кентерберийский. Умер в 1109 г. На формирование взглядов Ансельма решающеедействие оказал Августин. В работах Ансельма мы нередко встречаемсяс августиновскими проблемами и ходами мысли, но он в отличие отАвгустина особое внимание уделяет способу их выражения, стремяськ тому, чтобы форма мысли (ее логико-грамматическая структура)соответствовала ее смысловому содержанию.Только в Боге, утверждает Ансельм, сущность и бытие тождественны.
Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога. Доакта творения то, что должно быть сотворено, пред существует в Богев образе его Идей. Идеи не творятся Богом, они суть мысли Бога ипотому вечно существуют в его мышлении. Все сотворенное получаетсуществование действием Слова: Бог "сказал", и предсуществующее ввиде Идей творение обретает реальное существование. Творческое Словоотличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его сними, то скорее всего можно уподобить это Слово внутреннему слову(представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того,на каком языке они говорят.У человека есть два источника знания: вера и разум.
Познание дляхристианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить,чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — понимание веры, итакое понимание достигается с помощью разума. Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он, считает Ансельм, может обосновать необходимость веры в истины Откровения.Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.Ансельм формулирует четыре доказательства бытия Бога.
В трехиз них существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрениятворений. В основе этих доказательств лежат две предпосылки: (1)все творения отличаются друг от друга степенью обладания какимлибо совершенством; (2) вещи, наделенные совершенством в разнойстепени, получают свои относительные совершенства от совершенствакак такового, совершенства в наивысшей степени. Например, всякаявещь есть благо. Мы желаем вещей потому, что они — некие блага.339Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает всей полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшейстепени причастны Благу самому по себе, причине всех частичныхотносительных благ.
Благо само по себе есть первичное Бытие, которое превосходит все, что существует, и это Бытие мы называем Богом.В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится впонятии "Бог". На понятийном уровне представление о Боге можетбыть выражено формулой: "то, больше чего нельзя помыслить". Каждый, даже безумец, отвергающий Бога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании. Но оно не можетбыть в одном только понимании, но существует и реально. Ведь еслионо есть только в понимании, то можно помыслить его же, но реальносуществующим, а это больше, чем быть им просто в понимании.
Впоследнем случае "то, больше чего нельзя помыслить", было бы тем,больше чего можно помыслить. Однако это приводит к противоречию.Следовательно, "то, больше чего нельзя помыслить", существует и впонимании, и реально.В данном доказательстве предполагается, во-первых, что человекспособен непосредственно, не восходя постепенно по лестнице сотворенных вещей, соприкоснуться с Первым Бытием; во-вторых, что такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли (Ансельм, каки все христианские мыслители, считал, что основной 'путь Богопознания — это путь религиозного опыта, а не чисто интеллектуальнойдеятельности). Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура,Декарт, Гегель) разделяли эти предпосылки Ансельма, другие (ФомаАквинский, Кант) их отрицали.Понятие истины Ансельм связывал не только со знанием, но распространял на все вещи: нечто истинно, если оно таково, каким должно быть согласно своей идее в Боге.
На этом основана и его трактовкасвободы воли. Всякое разумное существо стремится либо к полезному, либо к справедливому. Первое стремление неотделимо от воли:все полезное желанно; второе отделимо. Справедливость — это правильное (истинное, т.е. должное) направление воли, сохраняемое ради негосамого, а не чего-то иного, скажем, пользы. Правильное направлениеволи заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог.Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен;иными словами, свобода есть свобода от греха. Как существо разумное человек обладает способностью выбора.
Выбор греха (при грехопадении) означает утрату свободы, которая может быть восстановленатолько с помощью благодати.4. СПОР О ПРИРОДЕ УНИВЕРСАЛИЙАнсельм Кентерберийский является одним из наиболее яркихпредставителей реализма. Реализм, наряду с концептуализмом и номинализмом, входит в число трех основных течений средневековоймысли, сформировавшихся в ходе обсуждения центральной проблемы340|_схоластической философии — проблемы универсалий *.
Реализм признает самостоятельное существование универсалий; концептуализм утверждает, что общие понятия имеют место в человеческом уме, но имсоответствует нечто в самих вещах; номинализм считает, что общиепонятия возникают в процессе познания и вне человеческого ума, т.е.реально не существуют. Согласно Ансельму, объекты, соответствующие общим понятиям, таким, как "человек", "животное" и т.п., т.е.виды и роды, реально существуют наряду с конкретными людьми илиживотными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляют одного "человека", тот никогда не поймет, как один Бог можетбыть в трех Лицах.В разработку концепции реализма в XII в. большой вклад внеслимыслители Шартрской школы.
Бернар Шартрский (ум. между 1124и 1130) учил, что в подлинном смысле реальны только Бог, Идеи, илиУниверсалии, и материя. Идеи — это первые сущности после Бога.Составные субстанции (сотворенные вещи) не являются истинно сущими, только их элементы — Идеи и материя — реальны. Его ученикГильберт Порретанский (1076-1154) выделял в каждой вещи двамомента: "то, что есть" и причину ее существования. Термин "то, чтоесть" обозначает вещь как "вот это" (или "то"), обладающее характеристиками "чтойности" ("что"), иначе говоря, существенными свойствами, позволяющими ответить на вопрос: "Что это такое?" Глагол"есть", входящий в выражение "то, что есть", указывает, что субстанция, характеризующаяся определенной "чтойностью", существует.Почему она существует, и именно в таком виде? Что является причинойсуществования индивидуальной субстанции, например конкретногочеловека, который одновременно есть и "это", и такое "что", котороевыражается предикатом (общим понятием) "человек", на основаниичего о нем можно сказать: „это — человек"? Причиной бытия отдельного человека как обладающего свойством "быть человеком" Гильбертсчитает родовую сущность, соответствующую абстрактному понятию"человечность".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
