Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Средняя ступень включала тривий и квадривий. Высшую ступень образования составляла теология.Из математических дисциплин арифметика и музыка преподавалисьпо учебникам Боэция, хотя в ранний период зачастую музыка ограничивалась пением, а арифметика — искусством счета и обучением,329расчетам и решению задач. Главным приложением расчетной арифметики были календарные расчеты, центральным пунктом которых являлось исчисление пасхалии.
Эти расчеты требовали сохранения вшкольном курсе сведений о способах деления времени, о различиисолнечного и лунного календарей, о солнцестоянии и равноденствиях,о движении планет и знаках Зодиака, т.е. элементов собственно астрономии. Этому были посвящены трактаты Бэды Достопочтенного «Овременах» и «О счете времени», ставшие стандартными руководствами в школах. Элементарные сведения по геометрии чаще всего рассматривались в курсе арифметики. Геометрией же тогда называлосьописание земли и существ, ее населяющих.
В курсе геометрии излагались географические и космографические сведения, почерпнутые, например, из Орозия (V в.), читались Шестодневы (толкования библейского рассказа о творении мира), бестиарии. Последние представлялисобой переложения популярной на Востоке христианского мира книги«Физиолог», относящейся к IV в. компиляции учений о животноммире. «Физиолог» содержал рассказы, большей частью о животных,но иногда о растениях и камнях, содержащие и фактические сведения,и вымысел, но подобранные так, чтобы служить иллюстрацией к текстам Библии. И для Шестодневов, и для бестиариев характерно преобладание символического взгляда на мир, вытеснившего натурфилософский подход. Символизм, который был очень важным элементомраннесредневекового мировоззрения, проявлялся и в области образования, усиливая тенденцию нравственно-аллегорического толкованияприроды, интерес к чудесному, к мистике чисел, идущие еще от поздней античности, но введенные теперь в контекст библейской экзегезы.Политическая стабильность, достигнутая в Европе в правление Карла Великого и его преемников (VIII—IX вв.), способствовала подъемукультурного уровня, в первую очередь гуманитарной образованности.Это оживление в культуре (его называют каролингским ренессансом)связано, с одной стороны, с возрождением интереса к латинской классике, а с другой, с развитием новой, уже средневековой латинскойсловесности: иная латынь, грамматический строй которой диктуетсянормами языка Библии, иная стилистика, иные жанры.
Литератураэтого периода носит преимущественно духовно-аллегорическую окраску, распространены сочинения агиографического содержания, большой популярностью пользуются энциклопедии.Однако знание греческого языка по-прежнему оставалось большойредкостью, знакомство с греческой философией возможно было только через переводы.
Поэтому столь важным событием становился перевод и введение в культурный обиход неизвестных на Западе сочинений греческих мыслителей как классического, так и патриотическогопериодов. Так, в IX в. на латинский язык переведен ИоанномСкотом Эриугенойряд произведений выдающихся восточных ОтцовЦеркви. Это прежде всего Ареопагитики (свод трактатов, известных всредние века под именем Дионисия Ареопагита),работы Григория Нисского, Максима Исповедника.Влияние этих сочинений,особенно Дионисия Ареопагита, будет сказываться в философской мысли на протяжении всего средневековья.330Другим событием такого рода, важность которого для средневековой философии трудно переоценить, было появление на Западе корпуса сочинений Аристотеля.
Но это относится к более позднему периоду, ко времени так называемого ренессанса XII в.2. РЕНЕССАНС XII в.То, что известно под именем культурного ренессанса XII в., посути дела, есть первое энергичное самовыражение западной средневековой культуры, уже сформировавшейся и вступившей в пору юношеского расцвета. Говорить об этой эпохе как о "возрождении" уместнолишь применительно к областям интеллектуальной деятельности. Ренессанс XII в. состоял отчасти в оживлении латинской классики иримских законов, отчасти в быстром расширении области знаний засчет вновь открытой науки и философии древних греков.Полученное средневековым Западом философское наследие, преждевсего полный свод сочинений Аристотеля, пришло через мусульманскую культуру, а потому осваивается первоначально в переложении ис комментариями мусульманских писателей и наряду с их оригинальными сочинениями.
Влияние арабо-язычной философской литературына развитие христианской философии средневековья было очень велико; сочинения Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса)штудировались наравне с аристотелевскими, и на них опирались латинские мыслители, в свою очередь изучавшие и толковавшие Аристотеля.Все это философское и научное достояние (на Западе одновременно появились сочинения выдающихся греческих и арабских ученых, —достаточно назвать такие имена, как Евклид, Птолемей, Гален и др.)было введено в культурный обиход усилиями целой плеяды образованных людей, подвигшихся отправиться в поисках рукописей в страны, вновь отвоеванные у мусульман и христианизированные, — в Испанию, на Сицилию, — и взявших на себя труд изучать и переводитьфилософские и научные трактаты.Овладение этими богатствами философской и научной мысли, разумеется, привели к существенным сдвигам в развитии средневековойфилософии.
Но деятельность переводчиков, по сути, отвечала на внутренние запросы: ведь еще до знакомства с Аристотелем и арабскимаристотелизмом' в философской мысли обнаруживаются тенденции ктем изменениям, которые отчетливо выявились в схоластической философии только в XIII в. Это показывают и известные сдвиги в XII в.в области образования.Прежде всего трансформируется сфера собственно религиозногообразования. Обсуждение центральных для средневековья догматических проблем требует и философско-теологической проницательностии логической последовательности. В школах философское образованиепостепенно выдвигается на первый план, логика становится ведущейиз дисциплин тривия, потеснив доминировавшую прежде грамматику.Интерес к логике в это время — это интерес к построению философской онтологии, нужду в которой ощущает схоластическая теология;331_об этом свидетельствует выдвижение на первый план проблемы универсалий.
Логико-теологическая проблематика привлекает в XII в.лучшие умы; в их числе, например, Петр Абеляр и Гильберт Порретанский. Как учителя они собирают наибольшую аудиторию. Появляются школы, славящиеся высоким уровнем философско-богословского образования, такие как Шартрская, или школы в Париже, наоснове которых в конце XII в. возникает Парижский университет.Установившееся к XIII в. главенство логики и философии в общеобразовательных программах школ, а затем и университетов, сохранится до конца средневековья.Другое изменение — усиление интереса к натурфилософии. С распространением аристотелизма в XIII в. вес натурфилософии в теолого-философских штудиях станет очень значительным, но тенденцияэта заметна и раньше. Элементы натурфилософии платонического типа были характерны для сочинений мыслителей, группирующихся во-круг Шартрской школы: Тьерри Шартрского, Гильома из Конша,Бернарда Сильвестра.Но самое главное, что при этом смещаются ценностные акценты.Ранее описание природного мира имело преимущественно аллегорическое значение и служило целям назидания.
Окружающий человека миринтересовал писателей и читателей не сам по себе, а потому что в немпроисходили события, аналогичные событиям человеческой жизни ипоэтому дававшие повод для религиозно-нравственных размышлений.Теперь смысл его изучения видится в ином. Будучи по-прежнему лишьподспорьем для достижения более высоких (религиозных) целей, онов то же время уже не сводится к описанию отдельных, чаще всегозанимательных явлений, используемых как повод для высказываниятой или иной сентенции.
Задача описания состоит в том, чтобы выявить порядок, наличествующий в существующем мире: демонстрируя его высокое совершенство, безупречность его внутреннего устройства, такое описание должно свидетельствовать о величии замыслаТворца. Таким образом, познание природного мира также оказывается внутренне соотнесенным с духовным планом человеческого бытия,но не сопряжено прямо, а связано опосредованно; оно получает автономию в рамках этой связи.Огромный корпус переводной греко-арабской философской инаучной литературы существенным образом расширяет программы преподавания в школах. Математическая, астрономическая, медицинскаялитература, книги по оптике и механике — все это теперь входит вкурсы квадривия.
Но подлинный переворот производит включение вкруг чтения в' школах сочинений Аристотеля. Философия Аристотелятем и привлекательна была для учащих и учащихся, что предлагаласистему знания, в которой находило свое место все уже известное и вто же время открывался неожиданный простор для философской мысли.Труды Аристотеля вначале были восприняты в ряду неоплатонических сочинений, вместе с которыми они пришли на Запад; Аристотелюдаже приписывалась довольно долго очень влиятельная тогда работа«Книга о причинах» (Liber de causis), на самом деле, комментированные отрывки из «Первооснов теологии» Прокла. Для восстановления332самобытности аристотелевской философии, обособления ее от неоплатонических мотивов большое значение имели труды Вильема из Мербеке (1215—1286), переводчика с греческого и трудов Аристотеля, имногих неоплатонических сочинений, в частности «Первооснов теологии» Прокла, а также знакомство с комментариями к Аристотелю крупнейшего арабского перипатетика Аверроэса. Усвоение аристотелевскихсочинений совпало со становлением средневековых университетов иоказало самое сильное влияние на схоластическую философию.На рубеже XII и XIII столетий радикальным образом меняется исистема образования: на основе старых школ возникают новые образовательные учреждения — университеты.
Древнейшими европейскими университетами были Парижский, Болонский, образовавшийся набазе знаменитой юридической школы, Оксфордский.Само слово universitas не употреблялось в средние века как название соответствующих учреждений. Название университета — studium;это слово означает учебное заведение с универсальной программой.Термин universitas обозначал корпорацию преподавателей и студентов,т.е. строго регламентированное объединение людей по поводу полученияи передачи образования.
-Для ведения учебного дела университет делился на факультеты: теологический, юридический, медицинский и факультет искусств. Этот факультет в соответствии с характером обучения нанем — формально его программу составляли семь свободных искусств — по сути был общеобразовательным. Реально в его программедоминируют философские дисциплины. Поэтому факультет искусствуже в XIII-XIV вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
