Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 87
Текст из файла (страница 87)
По сравнению с существенными свойствами, носителем которых является общаяприрода, эти признаки могут рассматриваться как несущественные(акцидентальные): некоторые из них варьируются у разных лошадей,иные порой вообще отсутствуют, но животное независимо от конкретного набора этих признаков остается "лошадью". Несущественные306признаки, как и существенные, фиксируются общими понятиями:"пегое", "быстроногое" и др.
— и этим понятиям соответствуют стольже объективно существующие сущности, как и общие природы, нечто"пегое" само по себе, "быстроногое" само по себе. И подобно тому,как описание вещи складывается из отдельных понятий, каждое изкоторых фиксирует какое-то одно определенное свойство, так и самавещь, по представлению средневековых философов, "складывается"из элементов-природ (элементов-форм) и элементов — онтологическиханалогов случайных свойств (элементов-акциденций), в точности соответствующих обозначающим их понятиям. Первичными элементами, исходными "кирпичиками" бытия являются поэтому не физические атомы, а "атомы смысла", обладающие такими же содержательными и формальными характеристиками, что и значения соответствующих понятий: неизменное и неделимое свойство, фиксируемое понятием, оказывается точной копией реально существующего существенного (природа или форма) или случайного (акциденция) свойства.Схоластика, таким образом, исходит из убеждения, что понятияукоренены не только в человеческом уме, но и в самом бытии, в божественном мышлении и в вещах.
Может показаться на первый взгляд,что мышление современного человека основано на той же предпосылке, поскольку предполагается, что концептуальные схемы, которымичеловек пользуется и в обыденной жизни, и особенно в научном исследовании, не являются чистыми фикциями: им ведь тоже что-то соответствует в реальности. Однако здесь есть существенное различие. Внастоящее время, когда ученые используют понятия и формулы, чтобы описать структуру какого-либо объекта, они не стремятся найти вобъекте аналог этих понятий и формул; последние им нужны для концептуализации явлений, которые сами по себе не принадлежат к разряду концептуальных сущностей, отличаются от них по своей структуре и не служат вместилищем последних.
Когда же схоласт смотритна какую-нибудь вещь сквозь призму того или иного понятия, он пытается обнаружить само это понятие, скрытое под телесной оболочкой.Понятие мыслится как бы обладающим двойным способом существования: в человеческом уме и в бытии.Не только в этом отношении взгляд схоластов отличается от современного, ведущего свое происхождение от философии и науки Новоговремени. Внутренняя структура вещи, состоящей из "смысловых атомов" (природ или форм), будет совсем иной, чем у вещи, образованной изфизических частиц (атомов, молекул) и описываемой путем выделения материальных частей и процессов, связывающих эти части в одноцелое. Между "смысловыми атомами" невозможно установить физических связей; единственный вид связей, который может иметь место между ними, — это связи логического характера, аналогичные отношению, объединяющему отдельные понятия в составе одного суждения.Суждение вида "S есть Р " , где S — субъект (подлежащее), а Р —предикат (сказуемое) суждения, воспроизводит самые существенныестороны бытия мира в целом и принципы устроения каждой вещи,существующей в мире.
С одной стороны, оно может рассматриватьсякак отображение отношения причастности, связывающего вещь с ее307образцом; "нечто (S) есть круглое ( Р ) " потому, что существует круглоесамо по себе, т.е. идея круга, и некоторые вещи, благодаря причастности идее круга, приобретают соответствующее свойство.
Каждое суждение, произносимое человеком, утверждает причастность субъектанекоторому предикату, убеждая в справедливости тезиса Платона, чтосуществование мира вещей, обладающих определенными свойствами,возможно лишь при условии существования мира идей, т.е. множествавсевозможных свойств. Платоновский тезис очевиден и неопровержим,если исходить из предположения, что суждение о вещи адекватно отображает суть вещи, основания ее бытия. В доктринах средневековыхфилософов платоновское представление о причастности вещей самосущим идеям трансформируется в учение о причастности их Идеям,существующим в уме Бога.С другой стороны, суждение моделирует отношение между индивидом, обозначенным субъектом суждения, и одним или несколькимисвойствами, которые ему присущи, обозначаемыми предикатами суждения.
Отношение присущности, связывающее индивид и его свойства,отображаемое логической операцией приписывания различных предикатов одному субъекту, в метафизике Аристотеля выделяется в качествефундаментального отношения, определяющего внутреннюю структурувещи. Вещь, по Аристотелю, — это прежде всего индивид, первичнаясущность, которая служит как бы опорой, к которой "прикрепляются",становясь ей "присущими", вторичные сущности — роды и виды.В средневековой схоластике те сущности, которые рассматриваютсякак обладающие самостоятельным существованием, называются субстанциями.
К разряду субстанций прежде всего относятся индивидуальные субстанции, или субстанции-индивиды, соответствующие первичным сущностям Аристотеля. Средневековые мыслители-платоники,полагавшие, что роды и виды обладают самостоятельным, независимымот индивидуальных вещей существованием, говорили о вторичных сущностях тоже как о субстанциях. Родовые субстанции (роды и виды) вотличие от индивидуальных объявляются духовными субстанциями; кчислу последних относят также и ангелов.Субстанции обладают различными свойствами, или признаками.Признаки подразделяются на существенные и несущественные.
Существенные признаки, на основании которых индивидуальная субстанция, например Сократ, может быть отнесена к определенному виду("человек") и роду ("животное"), входят в состав субстанциальнойформы, определяющей "чтойность" субстанции, т.е. что она собойпредставляет. Для обозначения несущественного признака в схоластике используется термин акциденция.
Акциденции — это роды ивиды, но существующие не сами по себе, а в качестве свойств (признаков) субстанции.Учение о родах и видахВведение в онтологию наряду с индивидуальными сущностями,соответствующими собственным именам, например Сократ, Буцефал,308общих сущностей, или универсалий, обозначаемых общими понятиями, породило ряд проблем. Главное затруднение вызывал вопрос: чтособой представляют роды и виды, рассматриваемые не как логическиепонятия, а в качестве структурных единиц онтологии, чем они отличаются от индивидов и каким образом связаны с последними?Поскольку средневековые мыслители исходили из предположенияо том, что логическая структура мысли в точности воспроизводит структуру бытия, многие моменты схоластических учений о статусе универсалий в бытии, о способах их существования, об их роли в акте творенияиндивидуальных вещей восходят к дефинициям и различениям логической теории родов и видов. Эта теория была разработана Аристотелем,сжато сформулирована Порфирием во «Введении» к «Категориям»Аристотеля, детально проанализирована Боэцием в его комментариик «Введению» Порфирия.
Благодаря Боэцию проблематика универсалий в ее онтологическом и теоретико-познавательном аспектах сталаодной из центральных тем средневековой философии. Без ознакомленияс основными определениями и понятиями логического учения о родахи видах средневековые дискуссии о природе и статусе универсалийпокажутся бессодержательными, чисто "схоластическими" спорами(слово "схоластический" употреблено здесь в одиозно-уничижительномсмысле; этот оттенок оно приобрело в эпоху Возрождения, когда схоластикой стали называть пустопорожние рассуждения, страсть к введениютонких словесных различений, не несущих реальной смысловой нагрузки) .Обратимся еще раз к анализу структуры суждения вида "S естьР".
В нем субъекту-подлежащему S приписывается предикат-сказуемое Р путем помещения связки-глагола есть между ними. S и Р можнопри этом рассматривать двояким образом: либо по отдельности, внеконтекста суждения, либо в соотнесении друг с другом. В первом случаезначения S и Р совпадают со значениями соответствующих понятий.Все понятия можно подразделить на три категории: (1) собственныеимена, обозначающие единичные вещи; (2) абстрактные понятия типа "красота", "справедливость", "человечность"; (3) общие понятия:"человек", "красивое", "быть справедливым" и т.п.
Абстрактные понятия, как и собственные имена, указывают на отдельную сущность;но если собственные имена используются для обозначения индивидов("индивид", с логической точки зрения, есть не что иное, как сущность, обозначаемая собственным именем, или единичным термином),то абстрактные понятия — для обозначения субстантивированныхсвойств, т.е. (абстрактных) объектов, являющихся носителями определенной смысловой характеристики. Общие же понятия — это потенциальные сказуемые; каждое такое понятие относится ко множествуиндивидов.Выделяют объем и содержание общего понятия (эти термины впервые появляются в логике Пор-Рояля, но они соответствуют духу аристотелевских и схоластических различений). Индивиды, подпадающиепод одно общее понятие, характеризуют объем последнего; например,совокупность всех людей составляет объем понятия "человек".
Содержание понятия совпадает со свойством, фиксируемым соответствующим309абстрактным понятием; смыслом (содержанием) понятия "человек"является "человечность". В онтологии общему понятию соответствуют универсалии — роды и виды. Каждая универсалия подобно общему понятию обладает, с одной стороны, смысловой характеристикойтипа "человечность", с другой стороны, объемной характеристикой —охватывает множество индивидов.
Непосредственно к индивидам относятся только виды в собственном смысле слова, имеющие наименьший объем; это последние виды, не подразделяющиеся на подвиды;таковы человек, лошадь, собака и т.п. Вид подчиняется роду; так,перечисленные виды подчиняются роду — животное. Высший род неподчинен никакому другому роду; промежуточные виды (все виды заисключением последних) являются видами по отношению к вышестоящему роду и родами по отношению к нижележащим видам.В "древе познания" Боэция наивысший род — это субстанция.Каждый вид может быть получен из вышестоящего рода посредствомдобавления к его "смысловой" характеристике еще одного — отличительного — признака.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
