Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Для характеристикиидеи тот факт, что она обозначается абстрактным существительным,столь же важен, как и ее реальное существование: идеи существуютименно в качестве значений абстрактных понятий, так что невозможно ни выделить их, ни описать, что они собой представляют, игнорируя изначальную связь идеи со словом.У онтологической и языковой единиц, т.е.
у идеи и слова, одинаковые структурные свойства. Каждому слову, обладающему одним, точноопределенным (не меняющимся в зависимости от контекста) значением, соответствует самотождественная, не имеющая никаких внутренних различий, неизменная бытийная определенность — идея, котораясуществует независимо от других неделимых определенностей-идей,подобно тому, как слова, обозначающие эти идеи, могут рассматриваться по отдельности, а их смысл постигаться независимо. Главныехарактеристики идеи — ее неизменность, ее единство, превращающееее в неделимую, не имеющую внутренних различий единицу бытия,303которая обладает только ей свойственной определенностью (признаком, отличающим ее от любой другой идеи), — объясняются тем, чтоона является бытийным аналогом понятия и слова, выражающего этопонятие. Поясним, каким образом предположение о том, что идея естьбытие, соответствующее некоторому слову-понятию, предопределяетосновные характеристики идеи.Чтобы словам, используемым в языке, соответствовало нечто в самом мире, слова прежде всего сами должны иметь однозначный смысл,точное и определенное значение.
Этот смысл (или значение) долженбыть неизменным. Неизменность значения — основа определенностизнания; если значения слов "плывут", то неизвестно, что хотят выразить с помощью этих слов; знание в таком случае оказывается не поддающимся рациональному выражению. Но значения слов адекватносхватывают то, что существует в самом мире, при условии, что мирсостоит из таких же неизменных определенностей, как и значенияслов.
Ибо только при полном соответствии значений слов и тех сущностей, из которых состоит мир, т.е. являющихся структурными единицами бытия, можно говорить о рациональной постижимости мира ио рациональном знании о мире. Идея неизменна, так как предполагается, что она является рационально постижимым первоэлементом бытия.Далее, и слова, и обозначаемые ими сущности должны удовлетворять требованию абсолютного единства. Если мир состоит из онтологических единиц, соответствующих отдельным словам, то он состоитиз сущностей-атомов не в физическом, а в логическом смысле, т.е.сущностей, характеризующихся одним единственным свойством, обладающих одной неделимой определенностью.
Чтобы отдельно взятоеслово обладало точным, ясным и однозначным смыслом, оно должнофиксировать нечто одно. В идеальном объекте, обозначаемом словом(значение слова есть не что иное, как особого рода идеальный объект), нельзя, следовательно, выделить никаких различий, никакой множественности: для того чтобы выделить многое, необходимо многослов. Конечно, интуитивное представление, возникающее в голове человека, произносящего то или иное слово, включает отнюдь не единственную характеристику, но оно, как правило, весьма размыто.
Рациональное знание строится не из неясных интуитивных представлений,ассоциирующихся с тем или иным словом, а из понятий, обладающихточным и определенным смыслом. .Чтобы исключить подразумеваемые,но рационально, с помощью отдельных слов, не фиксируемые свойства, надо оставить за каждым словом одно значение — носитель одной,неделимой определенности. И первоэлементы бытия, соответствующие значениям таких понятий, чтобы быть рационально постижимыми, должны представлять собой самотождественное, не имеющее внутрисебя никаких различий "одно". Именно такого рода определенностивводит Платон в качестве исходных единиц своей онтологии под названием идей, с такими определенностями оперирует Аристотель.Онтологическими единицами аристотелевской системы являютсяпервичные и вторичные сущности, реальности, обозначаемые единичными терминами и общими понятиями.
Точнее, бытийные определенности выделяются Аристотелем не в качестве значений отдельно взятых304слов, а соответствуют субъекту и предикату логического высказывания. Аналогично тому, как предикаты (общие понятия) в контекстевысказывания даны не отдельно, а в соотнесении с субъектом высказывания, так и универсальные сущности (роды и виды) не имеютсамостоятельного онтологического статуса, существуя в качестве свойствконкретной единичной вещи, обозначаемой субъектом высказывания.Основной единицей аристотелевской онтологии является вещь, обладающая свойствами, — проекция логического высказывания, характеризующегося субъектно-предикатной структурой.Таким образом, онтология Платона и Аристотеля является рациональной онтологией — миром, увиденным сквозь призму языковыхструктур.
Построение такой онтологии начинается не с изучения реального мира с последующей фиксацией полученного знания в языке;оно производится в обратном направлении. Поскольку предполагается, что язык адекватно отображает реальность (в силу тождества бытия и мышления), то путем анализа структуры языка можно получитьзнание о мире, причем о его самых глубинных, онтологических характеристиках. Последовательное проведение такой познавательной установки — от анализа способов высказывания о сущем к анализусамой реальности — и составляет суть схоластического метода.Конечно, выбор характеристик сущностей — первоэлементов античной и средневековой онтологии — был продиктован не только формально-языковыми соображениями, связанными со способом построения системы рационального знания. Такие "формальные" свойствапервоэлементов, как неизменность и абсолютное единство, воспроизводящие "форму" соответствующих единиц языка, в то же время фиксируют и очень важные содержательные аспекты онтологии.
Например, понятие идеи вводится Платоном с целью разъяснения общейконцепции бытия. Он формулирует эту концепцию, противопоставляябытие и становление: бытием может обладать только нечто устойчивое инеизменное, в противоположность всему становящемуся, находящемусяв изменении. Уточняя характеристики неизменного бытия, Платон выделяет основной признак, отличающий последнее от небытия-становления: бытие устойчиво и неизменно в той мере, в какой оно едино; обладающее бытием обладает им лишь постольку, поскольку представляетсобой самотождественное "одно", не превращающееся в "иное".
Напротив, становление — это сфера, где господствует принцип "иного", началонепрестанного изменения и превращения, не допускающее наличия чегобы то ни было постоянного, сохраняющего тождество с самим собой.Первоэлементы бытия являются простыми атомарными сущностями, поскольку они находятся вне сферы изменения. Там, где нет изменения, нет и различия, ибо различие предполагает не только одно, нои другое, взаимоотношение одного с другим, переход от одного к другому, т.е. предполагает, наряду с принципом "одного", принцип "иного". Абсолютно устойчивое бытие, бытие идеи, должно поэтому бытьединым и неделимым, исключающим существование каких-либо частей или другого рода различий.Таким образом, формальные аспекты платоновской онтологии имеюти чисто содержательную интерпретацию.
Взаимосогласованность305формальной онтологии и онтологии содержательной характерна нетолько для системы Платона; и у Аристотеля, и в средневековой философии сосуществуют и поддерживают друг друга оба плана онтологических построений. Но в средневековой онтологии между двумя измерениями онтологии устанавливается новое соотношение, отличное отимевшего место в системах античной философии. У Платона и Аристотеля онтологическое построение развертывается в двух планах, формальном и содержательном, относительно независимо друг от друга;поэтому можно изложить взгляды этих мыслителей на бытие, на познание, на устроение мира, не акцентируя логико-языковые предпосылкиих онтологии, хотя это изложение не будет вполне адекватным.
Длясхоластической философии средневековья это в принципе невозможно.Содержательные концепции средневековых мыслителей изначальноформулируются с оглядкой на логику, поскольку их создатели убеждены в существовании предустановленной гармонии логических и онтологических структур.Логическая (смысловая) структура вещи.Понятие субстанцииМир схоластической философии — это мир, увиденный сквозь призму языка. Недостаточно сказать, что он познаваем, доступен человеческому разуму, выразим с помощью понятий, находящихся в егораспоряжении. Роль первичных элементов, из которых состоит каждая вещь и каждое явление в этом мире, играют бытийные аналогиобщих понятий — формы, как их называет Аристотель, или природы,по терминологии Дунса Скота. Они определяют "чтойность" каждой вещи, характеристику, позволяющую ответить на вопрос: "Чтоэто такое?" Одна вещь называется шаром, другая — лошадью, третья — человеком благодаря наличию в каждой из них своей природы:природы шара, лошади или человека.
Все конкретные лошади обладаютодной общей природой, а именно, природой лошади, все люди — однойприродой человека, и т.д.; поэтому Дуне Скот говорит об общей природе, свойственной всем индивидам, обозначаемым с помощью одногообщего понятия. Общая природа в вещах, с одной стороны, соответствует Божественной Идее, по образцу которой она сотворена, с другой —понятию, с помощью которого объективно существующая "природа"отображается в уме человека. Помимо общей природы, определяющей"чтойность" или вид вещи, в последней всегда можно выделить множество других свойств (акциденций), присущих одним индивидам данного вида и отсутствующих у других, которые разбивают класс всехиндивидов данного вида на различные подклассы. Лошади, например,отличаются породой, мастью, скаковыми качествами и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
