Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Отсюда, принимая во внимание другуюпосылку, из которой исходила схоластика, а именно, что сущность вещибез искажения, во всей ее полноте может быть постигнута человеческимразумом, средствами понятийно-рационального познания, вытекаеточень важное следствие. Знание Бога о вещи, которое он имеет черезсозерцание идей, совпадает по своей структуре со знанием, складывающимся о ней в человеческом уме и фиксируемым посредством общего понятия. Но Бог в отличие от человека знает вещь изнутри: егознание есть одновременно творение вещи, в определенном смысле —непрерывное творение, поскольку Бог и после создания поддерживаетвещь в ее бытии.
Схоластика фактически отождествляет внутренний"облик" вещи, определяемый реально протекающим процессом ее формирования (творческим актом, приводящим вещь к бытию), с темконцептуальным образом, который отображает лишь готовый результат акта творения, причем увиденный с позиции внешнего наблюдателя, не участвующего в творческом акте и не способного постичь, какэтот акт происходит. Акт творения непостижим, — с этим согласнывсе схоласты. И все же Бог знает вещь именно такой, имеющей тот жесамый вид, в каком она предстает в итоге рационального познания.Понятие, следовательно, схватывает суть бытия вещи, дает полноеи адекватное представление о ее реальной внутренней структуре; последняя оказывается абсолютно прозрачной для мысли.
Рациональное познание ведет к постижению глубинной, онтологической структуры мира;с его помощью можно достичь последней и окончательной истины враскрытии сущности вещей, поскольку нет никакого "зазора", несоответствия между понятийным образом и сущностной структурой реальной вещи. А поскольку сущностная структура вещи представляет296собой уменьшенную, менее совершенную копию божественного совершенства, не только конечное бытие вещей, но и бесконечное бытие Богаоказывается доступным рациональному познанию. Доступным лишьотчасти; но эта "часть" весьма велика и важна по своей значимости. Внее входит знание о Боге как о Творце мира; на основании тех предпосылок, которые были только что подвергнуты анализу, Бог в средневековой схоластике рассматривается не только как Творец всех вещей видимых и невидимых (о чем говорится в Священном Писании), но и какТворец рациональной структуры мира.
Так как для схоластики внутреннее бытие каждой вещи неотделимо от ее формы, полностью соответствующей некоторому понятию, то творение мира одновременно естьтворение определенной онтологической структуры, выделение логических "первоэлементов" бытия (принципы их выделения будут описаныв главе IV). Бог творит и бытие, и логику бытия; в божественном мышлении содержится полнота всех (концептуально постижимых) форм.Более того, он не может, по убеждению большинства схоластов, творить, не сообразуясь с законами логики, не утверждая, самим актомтворения, законы рационального мышления в качестве законов бытия. Можно сказать, что Бог, как он понимался в средневековой схоластике, обречен быть логиком.
Мало того,, что определенные аспектыбожественного бытия превратились в предмет рационального анализаи обсуждения, Бог, под пером схоластов, становится законодателемвсей рациональной сферы, включающей как мышление, так и бытие.Христианский догмат о творении мира Богом допускает ряд толкований. Его схоластическая интерпретация утверждает, во-первых, чтоБог творит бытие вещей как изначально наделенное рациональной структурой, полностью совпадающей со структурой понятийного образа вещи,возникающего в человеческом уме, и, во-вторых, что именно обладаниерациональной формой (структурой) уподобляет вещь Богу, делает еесопричастной божественному совершенству. Такая интерпретация не является ни единственной, ни, по-видимому, самой адекватной. Она неучитывала взаимоисключающего характера двух установок сознания:религиозной и познавательной, — и потому содействовала размываниюпринципиальной грани, разделяющей различные и во многих отношенияхнесовместимые измерения человеческого существования, что имело пагубные последствия как для рационального познания, так и для религии.Методы и принципы, оправданные и плодотворные в одной сфережизнедеятельности, переносились, в силу предполагавшейся междуобоими сферами "предустановленной гармонии", на другую.Каждая вещь мыслилась как имеющая единственный истинный концептуальный образ, отображающий ее сущность.
Поскольку сущностьвещи соответствует вечному образцу, пребывающему в мышлении, истинное понятие, отображающее сущность вещи, несло в себе отблескБожественной Истины, приобретая отчасти сакральный смысл. Еще большее сакральное значение имели всеобщие законы, иерархически упорядочивающие все бытие по принципу пирамиды: от низших форм неорганической природы через все более усложняющиеся проявления органической жизни — к человеку и выше, к бестелесным духовным субстанциям (ангелам), ближе всего находящимся к вершине, венчающей297пирамиду, — к Богу. Существование подобной лестницы бытия, приводящей к единому Началу, гарантировалось структурой мира, воспроизводящей логическую иерархию родов и видов. Как известно,всякий род подразделяется на ряд видов, которые в свою очередь могут подразделяться на подвиды и т.д.
Если А — род, В и С — виды,подчиненные роду A, a D и Е — подвиды вида В, то В, являющийсявидом по отношению к А, выступает в качестве рода по отношению кD и Е. При этом вид (например, D ) , непосредственно подчиненныйроду В, оказывается подчиненным и роду А. В итоге любые виды,выделенные путем все более дробного деления рода А, либо непосредственно, либо через промежуточные звенья подчинены А. Субординация родов и видов, возникающая в результате логической операцииделения, дает наглядное, простое и понятное — с точки зрения рационально мыслящего человека — выражение очень важной для религиозного сознания идеи об иерархическом устроении духовного бытия,высшей точкой которого является созерцание Бога. Религиозное ощущение и умонастроение как бы находят подтверждение и одновременно воплощение в логических схемах, фиксирующих и ход мысли, иструктуру бытия.
Недаром в средние века такой популярностью пользовалось "древо познания" Боэция, изображающее членение бытия всоответствии с принципами дихотомического деления понятий (см. рисунок ниже).3. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СЛЕДСТВИЯДОКТРИНЫ СХОЛАСТИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМАПоскольку такой способ структуризации мира приучал мысль восходить от низшего к высшему, в конечном счете — к Первоначалувсего сущего, он приобретал значимость, несопоставимую с той, котораяприписывается концептуальной схеме как таковой, даже если истинность последней не вызывает сомнений.
Логика, ведущая не только кпознанию мира, но и способствующая спасению души, неизбежно обретает черты, свойственные религиозной истине и религиозному догмату.В религии — при формулировке догматов, в молитве, богослужении — используются слова, зачастую те же самые, что и для выражения результатов рационального познания. В религиозных целях, как298отмечалось при анализе символического знания, используются дажеабстрактные философские понятия.
Все это создает иллюзию близостии взаимопроникновения двух типов знания: религиозного и рационального. Но в действительности вербальные способы выражения выполняют в них совершенно различные функции. Назначение молитвы, символических образов, богословских догматов — опираясь на знакомыеслова и стоящие за ними представления и переживания, направитьвнимание человека не на познание явлений, обозначаемых этими словами, а на свою душу, с целью обретения более высокого духовногосостояния. Хотя употребляемые с этой целью слова имеют определенные значения, критический анализ этих значений, обсуждение их соответствия или несоответствия реальности, уточнение их смысла и выяснение логических соотношений, короче, вся аналитическая работа, безкоторой немыслима любая познавательная деятельность, здесь неуместны (что не исключает размышлений и сомнений в момент формулировки текста, предназначенного служить целям религиозного назидания, но и они касаются прежде всего возможного воздействия текстана душу человека).
Человек, начинающий, вместо того чтобы молиться, размышлять о том, что такое Бог, каким образом он существует,как воздействует на мир, уже не находится в той плоскости бытия, гдеего может ожидать непосредственная встреча с Богом. Интеллектуальный интерес, философские споры и логические доводы могут побудитьчеловека обратить внимание на неизвестные ему стороны бытия, но,чтобы реально продвинуться в этом направлении, ему нужно действовать совсем другими методами. Аналогичная ситуация имеет место и впознавательной деятельности.
Если исследователь, вместо критическойпроверки научных теорий, относится к ним как к догматам, не подлежащим пересмотру, он покидает область рационального мышления.В обществе, стремившемся придать религиозной установке сознания универсальную значимость, рациональные утверждения философского и научного характера приобретали подчас силу догматов. Рядуфундаментальных положений был придан статус постулатов, не подлежащих обсуждению: таковы, например, тезисы о начале и концемира, о сотворенности материи, об особом положении Земли в системемироздания — ведь именно здесь, согласно Библии, происходили события, имевшие решающее значение для судеб всего мира. Но не тольконеобходимостью согласования своих выводов с положениями, содержащимися в Священном Писании и постановлениях Вселенских Соборов, ограничивалась свобода философского и научного исследования.
Предпочтение, отдаваемое в религии авторитету, высказыванию,освященному традицией, перед мнением, изложенным от своего лица,побуждало к аналогичному поведению и в сфере философского творчества. Ведущим жанром философской и научной литературы в средниевека был жанр комментариев к произведениям, игравшим роль общепризнанных руководств в соответствующих областях знания. Это предопределяло основной акцент на осмысление и интерпретацию положений, уже вошедших в корпус знания, а не на расширение последнего.Однако отсутствие четкого представления о грани, разделяющейрелигиозную и рациональную составляющие сознания, побуждало и к299формулам, имеющим религиозный смысл, подходить с критериями,заимствованными из норм рационального мышления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
