Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Душа обретает мир и покой, когда человек научается соответствующим образом воспринимать, интерпретировать и переживать события внешней и внутренней жизни. Любое знание в этом случае становится средством очищения и совершенствования "внутреннего человека".Поэтому в средневековой литературе преобладают сочинения дидактически-назидательного характера. Примером может служить сборник «Римские деяния», составленный как пособие для проповедников,пользовавшийся огромной популярностью в средние века и эпоху Возрождения. Каждый из рассказов книги состоит из двух частей — повествования и нравоучения. Нравоучения дают символико-аллегорическоетолкование каждому персонажу и каждой ситуации рассказа, так чтоони оказываются обозначающими Бога Отца, Христа, человека, дьявола, грехи, пути к спасению, Церковь, Царство Небесное и т.д.Подобного рода аллегорическое истолкование событий внешней ивнутренней жизни, сопровождающееся явным или скрытым поучением, может быть названо моральным символизмом.
Для философскотеологической литературы средневековья более характерен предметный символизм. Он превращает процесс восприятия любой вещи врелигиозно значимый акт. Его истоки — в сложной многозначной символике, пронизывающей всю жизнь церкви. Детали храмовой архитектуры и живописи, предметы, используемые в богослужении, действия священнослужителей и молящихся — все знаменует собой чтолибо относящееся к реальности мира духовного, реальности, котораяне может быть предъявлена, но на нее указывает и переживанию еесоприсутствия служит восприятие предмета-символа.
Литургическийсимволизм — одно из проявлений предметного символизма. Другоевыражение предметно-символической установки сознания — когда каждая вещь в мире воспринимается как результат творения, несущий всебе отпечаток божественного совершенства. Мир в этом случае предстает как система прозрачных символов, посредством которых душе,устремленной к Богу, открывается замысел Творца.Предметный символизм опирается на догматику, катафатическоебогословие, на практику церковного богослужения. Религиозный актв высшей своей точке (мистическом единении с Богом) выводит запределы всех форм, чувственных образов и мысленных представлений,но для ее достижения человеку необходимо объединить в устремлениик единой цели все способности — чувственного созерцания, словесного выражения и мышления. Найти правильный способ их функционирования, позволяющий не сбиться с трудного пути, избежать соблазнови не впасть в уныние и отчаяние, одному человеку часто не по силам.Помочь в этом ему должен совокупный духовный опыт, накопленныйцерковью.
Христианская догматика и богословие задают умопостигаемый образ Небесного Царства; в молитвенниках собраны словесныеформулы, содействующие процессу богообщения, иконы дают видимый, чувственно воспринимаемый образ сверхчувственного мира. Символизм пронизывает христианское вероучение и церковные обряды нетолько потому, что все видимое, слышимое во время богослужения,•289любой текст, в котором излагаются и разъясняются истины веры, отсылают к другому, горнему миру, но прежде всего по той причине,что и умосозерцаемый образ этого мира, складывающийся на основечувственных символов, не выражает сути божественного бытия. Божественное бытие, по учению апофатического богословия, в принципенеизреченно. Поэтому умопостигаемые образы, к которым прибегаютс целью выразить внутрибожественную жизнь или какие-либо стороны божественного совершенства, суть сами символы, указывающие нареальность, находящуюся за пределами сферы образно-рационального познания.
В религиозном символе всегда ощущается присутствиетайны, которая не может быть высказана, и символ не пытается раскрыть эту тайну, он напоминает о ее существовании. Символическоезнание, которое само формируется с помощью рационально-образныхсредств, не претендует на изложение окончательно постигнутой истины, представляя собой одну из промежуточных ступеней в продвижении к мистическому знанию, обретаемому в экстатическом состояниии неотделимому от него. Символическое знание свойственно душе,пребывающей еще в "этом" мире, но стремящейся, во-первых, в самихвещах усмотреть отблеск сакрально-таинственных образов сверхчувственного мира, во-вторых, путем постоянного нахождения в миресакральных символических образов непрерывно ощущать наличие иного, невидимого измерения бытия. Это ощущение является условиемуспешного продвижения по пути духовного совершенствования.2.
ФИЛОСОФСКИЙ СИМВОЛИЗМОдно из вершинных достижений философского символизма средневековья — сочинения выдающегося теолога и философа XIII в.,одного из великих учителей католической церкви, св. Бонавентуры.Органичное сочетание глубины мысли с яркостью и духовно-эмоциональной насыщенностью символических образов позволяют Бонавентуре соединить, казалось бы, несоединимое: изложение абстрактнойфилософской концепции, в частности основ метафизики Аристотеля,с практическим наставлением в способах достижения мистического созерцания.
По замыслу Бонавентуры, философия, наука, любое мирское знание, занятие или искусство могут служить средством для достижения цели более высокой, чем та, которую они сами преследуют.Все явления внешнего и внутреннего мира составляют своего родасимволический язык, на котором написана книга вселенной; "творение есть книга, в которой читается созидающая Троица " [5, р. 386].Чтение этой книги, подобно молитве, способно возбудить в душе чувство благоговейного предстояния Богу в страхе и восхищении.Бонавентура выделяет шесть ступеней, по которым ум продвигается в познании Бога, шесть возможных способов символического знания о нем.
Сначала ум должен усмотреть Бога за данной непосредственному восприятию картиной мира; величие, красота, неизменныепринципы мироустроения — это следы Бога в мире. Характеристикисотворенных вещей являются свидетельствами могущества, мудрости10 История философии, кн. 1290и благости Бога. Например, "происхождение вещей — а все вещисотворены, отличены друг от друга и прекрасно устроены трудамишести дней [творения] — возвещает о божественном могуществе, сотворившем все из ничего, о мудрости, придавшей всему ясные отличительные черты, и о благости, дарующей всему красоту и совершенство.Величина [мира] вещей своей необозримостью в длину, ширину и глубину, неисчерпаемостью силы, распространяющейся вдаль, вширь ивглубь, чему пример — распространение света...
явно указывает набезмерность могущества, мудрости и благости Бога-Троицы, который,ничем не объемлемый, являет Себя во всех вещах могуществом, присутствием и сущностью" [6, I, 14]. Для чистого ума и сердца всякаявещь во вселенной, любой ее аспект являет тайну ее Творца. Поэтому,заключает Бонавентура, "кого не просветляет сияние сотворенных вещей, тот слеп; кого не пробуждает их звучный голос, тот глух; кто нехвалит Бога за все Его деяния, тот нем; кто не Познает Первоначалавещей по стольким знакам, тот лишен разума" [6, I, 15].На второй ступени ум усматривает следы божественного произволения в действии самой познавательной способности.
После этогоум-дух обращается внутрь себя, сначала в своем естественном состоянии (третья ступень), затем — преображенный благодатью (четвертаяступень). Пятая и шестая ступени ведут к непосредственному умосозерцанию единства Божественного бытия и троичности Бога. Чувство,которое стремится вызвать Бонавентура, — это чувство восхищенияили изумления. По мере прохождения этапов богопознания чувствоизумления нарастает. Его предельной точкой является состояние, когда человеку в едином акте созерцания даны бытие Бога и троичностьего, и тут же он видит, как эти высочайшие, непостижимые для человеческого ума совершенства соединены с человеческой плотью, можносказать, прахом земным, в человеке Иисусе Христе. В этой высшейточке восхождения ум целиком сливается с предметом своего созерцания.
"Когда наш ум во Христе, Сыне Божием ... созерцает нашу собственную человечность, столь чудесно возвеличенную и столь несказанно соединенную с божественным; и когда он видит одновременно водном и том же первое и последнее, высшее и низшее, окружность ицентр, Альфу и Омегу, причиненное и причину, Творца и творение,т.е.
"свиток, исписанный внутри и снаружи" (Иезек. 2, 10), — тогданаш ум достигает наконец совершенного объекта. Здесь, на шестойступени, как в шестой день, он достигает с Божией помощью совершенного просвещения. И нет ничего большего, нежели этот день покоя, когда, выходя из себя в экстазе, человеческий ум оставляет всякое усмотрение, находя упокоение 'от всех дел, которые делал' (Быт.2, 2)" [6, VI, 7].Достижение человеком этого состояния безмолвия ума означает потерю им своей партикулярное™.
В этот момент, как свидетельствуетБонавентура, происходит как бы отождествление человека с ИисусомХристом на его земном пути. Человек, достигший этого, больше ненуждается в лестнице, по которой он поднимался к Богу, и он можетотбросить ее. Теперь уже не нужно и созерцание. "Совершая этот переход, надлежит оставить все интеллектуальные операции, всю полноту291любви в едином порыве устремить к Богу и преобразоваться в Него"[6, VII, 4]. Свои слова Бонавентура подкрепляет авторитетом Дионисия: „Твердо держась пути мистических созерцаний, оставь и чувства,и действия ума, все вещи видимые и невидимые, все существующее инесуществующее, и сколь возможно возвратись, обнаженный от знания, к единению с Тем, Кто выше всякой сущности и знания. Иботолько безмерным и абсолютным, из себя самого и из всего сущего,исступлением чистого ума, все оставивший и ото всего отрешенный,ты поднимешься к сверхсущественному сиянию божественного мрака"[6, VII, 5].В символическом познании разум неотделим от веры; он не имеетсобственной, автономной области и предмета исследования.
В основеакта познания, согласно Бонавентуре, всегда лежит акт веры. Без помощи свыше, без откровения, разум не способен найти путь к истине.Поэтому Бонавентура отрицает автономию философского знания. Хотя между философией и теологией и есть различие, но развести их,обособить друг от друга нельзя. Истины философии, познаваемые в"естественном" свете разума, не имеют внутренней цельности и завершенности, поскольку они ничего не говорят о Творце, являющемсяПервопричиной всех вещей, действующем и проявляющемся в бытиикаждой вещи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
