Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 77

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 77)

Но схоластика решала нетолько задачу внешнего согласования философских и религиозныхтекстов. Главная ее задача состояла в другом.Схоластическая философия средневековья опирается не только натекст Священного Писания, но и на непосредственное видение реальности, открывающейся взору человека, для которого путь веры составляет главное содержание и смысл его жизни. При этом схоластическая философия пытается выразить и концептуально осмыслить опытпостижения Бога и мира, приобретаемый на самых высоких ступеняхдуховного совершенствования. Недаром среди наиболее выдающихсяпредставителей средневековой философии мы найдем людей, впоследствии причисленных католической церковью к лику святых, — Ансельма Кентерберийского, Бонавентуру, Фому Аквинского, т.е.

людей,реализовавших на практике принципы христианской жизни. Напряженный поиск рационального выражения духовного опыта определяет своеобразие схоластики как одной из форм религиозной философии,отличающейся от философии нерелигиозного типа особым предметомисследования, а от современной религиозной философии — уверенностью в возможности рационального постижения веры.Мир религиозного опытаПоскольку жизнеощущение и мировосприятие нерелигиозного человека значительно отличаются от переживаний, образов, мыслей ичувств, составляющих содержание религиозного сознания, то, чтобыприоткрыть дверь в мир религиозной философии средневековья,272необходимо прежде всего уяснить исходные постулаты религиозногосознания, выявить предпосылки, лежащие в основании религиозногоопыта, которые обычно принимаются верующими как нечто самоочевидное, не подлежащее обсуждению, но скрытые, непонятные для стороннего наблюдателя. Эти предпосылки в религиозной жизни играютроль, аналогичную той, которую исполняют аксиомы при построениинаучной теории.

Пока не введены аксиомы, пока не научились извлекать из них следствия, до тех пор ни о какой научной дисциплине како связной, целостной системе знания говорить невозможно. Подобнымже образом принятие "аксиом" веры является условием порожденияцелостного мира религиозного опыта. Но между научными аксиомамии аксиомами веры есть и существенное различие: если для пониманияи оперирования с аксиомами научного знания достаточно воспользоваться одной из многих способностей, присущих человеку, а именно,мышлением, то усвоение религиозных аксиом возможно лишь приусловии совместного и согласованного функционирования всех безисключения способностей — интеллектуальных, душевных (эмоционально-психологических), телесных.

Опыт веры недостижим, пока человек не обратится к Богу, говоря словами Евангелия, всем сердцем,всей душою, всем разумением своим (Матф. 22, 37; Марк 12, 30;Лук. 10, 27).Человек из глубины души должен воззвать к Богу, чтобы состоялся первичный акт Богопознания, акт молитвы. Его осуществление означает начало религиозной жизни, которая отличается от обычной,мирской жизни совершенно особым состоянием ума, души и тела. Любая "мирская" деятельность, будь то повседневно-практическая,научная, художественная или какая-либо иная, базируется на определенной совокупности актов (операций), часть из которых осваиваетсякак бы сама собой начиная с детского возраста, а другие требуютспециального обучения. Но в основе любого вида "мирской" деятельности всегда лежат очень простые операции, овладеть которыми может любой человек со средними способностями.

Освоив их, напримернаучившись складывать, вычитать, делить и умножать, человек входит в мир, состоящий из тех "вещей", к которым применимы эти операции, в данном случае — в мир чисел. Пока же не освоены эти операции, для человека не существует таких объектов, как числа, он ихне "видит", и ему невозможно объяснить, что они собой представляют. Насколько далеко ему удастся продвинуться в постижении этихобъектов, зависит от его способностей: памяти, склонности к логическому мышлению и т. п. Но на первую ступень математического знания он уже взошел в момент, когда выучил таблицу умножения инаучился ею пользоваться.Фундаментальные акты познания и действия, открывающие доступ в мир, внутри которого человек реально живет и действует, — нев мир объектов, существующих независимо от него (с такими объектами фактически никто никогда не имеет дела), а в мир, находящийся вопределенном отношении к нему, увиденный под определенным угломзрения в результате осуществления определенных познавательных актов, — как правило, просты и легко выполнимы.

Фундаментальный273акт религиозного познания, акт молитвы, гораздо более сложен и труден. Ради его совершенного выполнения первые христианские подвижники уходили в пустыню. Для большинства верующих молитвенноесостояние высочайшей степени интенсивности, в котором пребываютдостигшие полноты духовно-религиозной жизни, является идеалом,реализовать который им не по силам; но и любая, даже несовершенная молитва требует уединения и полной сосредоточенности.

Необычность этого состояния в том, что человек весь, целиком устремлен ктому, что является для него самым главным, самым дорогим и желанным, но' предмет, к которому он стремится и которого домогается,есть... ничто. Ничто в том смысле, что этот "предмет" не может бытьнайден ни среди вещей мира, воспринимаемого посредством органовчувств, ни среди мысленных объектов, постигаемых посредством ума,В обычном состоянии человек имеет дело с объектами и образами воображения, доступными чувственному созерцанию или умосозерцанию.Обычная жизнь — это жизнь, протекающая в условиях определеннойустановки сознания, жизнь, предполагающая определенное психофизическое состояние человека, когда все его внимание приковано к образам, возникающим в его сознании в результате чувственного восприятия и мышления.

Что бы ни происходило с ним самим, все события окружающего мира человек фиксирует с помощью таких образов.Человек привык жить, устремляясь к тому, что предносится егосознанию как некий образ; его жизнь не сводится к образам, но любыедругие аспекты его жизнедеятельности, иные его способности (эмоциональные, волевые, различения добра и зла, сосредоточения) проявляются и функционируют в теснейшей взаимосвязи со способностью представления: если человек не усматривает (глазами или умом),к чему он должен устремиться, он, как правило, остается в бездействии. И вот, наперекор привычке жить и действовать в мире образов,человек в акте молитвы обращается — не только и не столько словами, но и всем существом своим — к Богу, пребывающему за граньюэтого, т.е.

видимого, слышимого, умосозерцаемого мира, обращаетсяв состоянии предельной сосредоточенности, так, что исчезает весь этотмир, не имеющий в данный момент никакой ценности, значимости длячеловека по сравнению с Творцом, исчезает и сам человек как живущий в этом мире, постоянно вынужденный заботиться о себе, реагировать на происходящее, строить планы на будущее, как существо, обладающее чувством самосохранения, томимое страхами и надеждами.Он отрекается в этот момент от самого себя, от мира, в котором живет, всецело устремляясь к неведомому, непостижимому Богу, говоря:„Да будет воля Твоя".

Чтобы искренне обратиться к Богу всем сердцем, всей душой, всем разумением своим (акт молитвы состоится тольков случае искреннего обращения к Богу), человек должен поверить вБога, поверить, что он существует, несмотря на то что его невозможнонайти среди вещей, находящихся в пространстве и времени, поверитьне просто в его существование, а в то, что Бог является главной опоройего собственного существования, центром и источником жизни.Причина, по которой для многих людей религиозно-духовное измерение человеческого бытия остается скрытым и недоступным, кроется274в очевидной противоречивости (для обычного сознания) требований,которые необходимо выполнить, чтобы войти в это измерение бытия.Для этого необходимо признать в качестве самой главной, единственно значимой ценности факт общения с Неведомым, который на самомделе не является для меня фактом, оборвав все нити, привязывающиеменя к тем ценностям, которые мне хорошо известны, дороги, которыедо настоящего момента составляли все содержание моей жизни: общение с людьми, стремление завоевать их уважение, достижение успехав любимом деле, забота о материальном благополучии и т.п.

Человеческая жизнь определяется стремлениями, которые суть всегда стремления к чему-то, к каким-то целям. Структура человеческой личности,ее самосознание и способ видения окружающего мира формируются в"силовом поле" сознательных и бессознательных стремлений; человек, как правило, отождествляет свое " я " с набором доминирующихустремлений, — в соответствии с ними он реагирует на внешние воздействия и строит определенную линию поведения. Набор доминирующих устремлений представляет собой "сито", позволяющее просеивать массу поступающих извне сигналов, сортировать их на важные иневажные, давать оценку полученной информации и принимать решение о том, как следует реагировать на то или иное событие.

Характеристики

Список файлов книги