Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 74
Текст из файла (страница 74)
В этой связи могут быть упомянуты епископыКирилл Александрийский (ум. 444) и Феодорит Киррский (ум. после458). В то же время сочинения многих авторов этой эпохи, не выделяясь особой оригинальностью, представляют собой ту среду, где элементынеоплатонизма и аристотелизма органически сочетаются с элементамихристианской догматики.
Довольно упомянуть авторов конца V —начала VI вв. Прокопия и Энея из Газы, ЗахарияМитиленского,известного грамматика и комментатора Аристотеля Иоанна Филопона,крупного полемиста Леонтия Византийского, испытавшего влияниеАристотеля и Оригена.Высшую степень синтеза неоплатонических и христианских элементов являет группа трактатов рубежа VI в. («О божественных именах»,«О мистической теологии», «О небесной иерархии», «О церковнойиерархии»), дошедших под именем Дионисия Ареопагита (исторически известный Дионисий Ареопагит был обращен в христианство ап.Павлом и считался первым епископом Афинским).
Вопрос об авторстве остается открытым; наиболее вероятным автором с недавних порсчитается богослов V в. Петр Ивер, грузин по происхождению.Сочинения Псевдо-Дионисия написаны под большим влиянием Прокла, вслед за которым автор трактатов различает две теологии — катафатическую и апофатическую. В русле первой теологии перечисляются всевозможные наименования Высшего начала, раскрывающие Еготриединую сущность. В русле второй провозглашается сверхразумностьВысшего начала, прикосновение к которому тождественно мистическому незнанию.
Говоря о Боге, Псевдо-Дионисий пЪльзуется традиционными платоническими парадигмами. Бог — сверхсущее единое, содержащее в себе принцип всякой множественности. Поэтому, будучимонадой, Бог одновременно является и триадой. Но никакое имя не всилах полностью раскрыть недоступную уму сущность, которая естьисточник всякого блага.Космологическая теория излагается преимущественно в трактате«О небесной иерархии». Мир предстает в нем как иерархическая структура, своего рода "лестница", соединяющая тварное бытие с Творцом.Вершину "лестницы", преддверие Бога, занимают херувимы, серафимы и престолы (первая триада), далее следуют господства, силы ивласти (вторая триада), затем — начала, архангелы и ангелы (третьятриада).Зло традиционно понимается как ничто, как умаление блага и бытия.Сущее порождает из себя жизнь, или Божественную Мудрость, Софию.Так неоплатоническое учение об эманации соединяется с христианскойидеей творения, ибо мир понимается как создание Высшей воли.
Церковная иерархия есть зеркальное отражение небесной. Примечательно,что Христология Псевдо-Дионисия чрезвьиайно абстрактна и неразвита.Христос предстает здесь не столько Спасителем, сколько высшим проявлением Божественной природы, главой небесной иерархии.262Несмотря на большой "вес" неоплатонических элементов, а можетбыть благодаря ему, трактаты Псевдо-Дионисия оказали огромное влияние на средневековую схоластику и мистику, долгое время служилиобразцом для изучения и подражания, о чем свидетельствуют многочисленные комментарии и переводы.На Востоке они весьма скоро были признаны образцовыми текстами,чему во многом способствовал Максим Исповедник (ок.
580-662), втворчестве которого догматическая строгость сочеталась с глубокоймистической религиозностью (основные сочинения: «Мистагогия»,«О душе», «Вопросо-ответы к Фелассию», комментарии к трактатамПсевдо-Дионисия). Обладая первоклассным теоретическим умом и вкусом к систематизаторству, Максим создал стройное учение о творениимира, в котором полемизировал с Оригеном. Большое внимание онуделил проблеме зла, считая его порождением превратно использованной свободы. Особенно много Максим сделал для развития христианской аскетики и мистики. Сочинения Псевдо-Дионисия приобрелиширокую известность в VII в.
главным образом благодаря интерпретации Максима Исповедника.Завершителем традиций патристики, крупным систематизатором ивместе с тем связующим звеном между патристикой и христианскойфилософией средневековья был монашествующий писатель и поэтИоанн Дамаскин (ок.
675-753). Судьба его сложилась очень необычно.Родом из христианской семьи, он вынужден был жить среди мусульман. Отец Иоанна Сергий был чиновником, которого арабы назначилидля надзора за христианскими общинами. Вероятно, именно должность отца унаследовал Иоанн, пользовавшийся расположением халифав Дамаске. Но последние годы жизни он провел в монастыре св. Саввыв Палестине.В творчестве Иоанна гармонично соединились два философскихнаправления христианского богословия — неоплатоническое и перипатетическое. Основной его труд — «Источник знания» — состоял изнескольких самостоятельных частей.
Первая часть («Диалектика»)трактует о самых общих принципах познания и (подобно логике Аристотеля) разъясняет приемы доказательства и смысл логических категорий. Наряду с этим в «Диалектике» излагаются основы онтологии.Написанная под несомненным влиянием Аристотеля, «Диалектика»призвана обосновать тезис о подчиненном положении научного знанияи философии перед теологией. Вторая часть («О ересях») посвященаистории и опровержению основных ересей, для чего Иоанн Дамаскиниспользовал материалы крупных ересиологов — Епифания, Феодорита и Леонтия Византийского.
Наконец, третья часть («Точное изложение православной веры») содержит сводку канонических положенийхристианской догматики. В сочинении «О страстях» Дамаскин обосновывает свободу воли.Методика Дамаскина во многом предвосхищала приемы европейской схоластики, на которую его труды оказали заметное влияние.Особенно высоким авторитетом Дамаскин пользуется в православнойтрадиции. Латинские переводы трудов Дамаскина (XII в.) служили263источником канонических формул и способствовали переориентациисредневековой философии на аристотелизм.ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКАПоследним латинским великим отцом церкви был папа ГригорийВеликий (ок.
540-604). Он родился в Риме в знатной состоятельнойсемье и получил блестящее образование. Поначалу (подобно Амвросию и Августину, которых Григорий глубоко почитал) он избрал светскую карьеру и в 573 г. занял должность префекта Рима. Затем, однако,он удалился в монастырь, а в 590 г. был избран папой.Высочайшее уважение, которым Григорий пользуется в католической церкви, объясняется не столько его теологическими достижениями, сколько пастырской и организаторской деятельностью.
Но несомненно, что в лице Григория латинская патристика обрела талантливогописателя, много сделавшего для утверждения тех форм, в которыхлатинская христианская культура была воспринята средневековьем.К основным сочинениям Григория принадлежат: «Диалоги» (историио чудесах итальянских монахов, изложенные в диалогической форме),«Нравственные толкования на книгу Иова», комментарии на книгуИезекииля и Новый Завет. Значительную часть наследия ГригорияВеликого составляет обширная переписка. Кроме того, ему принадлежитустав жизни духовенства, имевший большое значение для всей последующей истории церкви.Прочие латинские авторы этого периода обычно рассматриваютсяв рамках истории средневековой философии. Объективно они являются посредниками между зрелой патристикой и схоластикой.
Всеони находятся под влиянием неоплатонизма, но у многих заметно ужевлияние Аристотеля. Комментаторские интересы сближают их с греческими авторами того же периода. Из авторов конца V — начала VI вв.наиболее важны Марциан Капелла, Клавдиан Мамертп, Боэций. Далее следует упомянуть Кассиодора (ум. ок. 562), Мартина из Бракары (ум. 580), ученого энциклопедиста Исидора Севильского (ум.636) и, наконец, Беду Достопочтенного (ум.
735).БИБЛИОГРАФИЯBardenhewerO. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Darmstadt, 1962.Bd. I. 2 Aufl.Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N.Y.,1965.Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1909. Bd. I. 4Aufl.Quasten J.
Patrology. Utrecht, 1950. Vol. I.Spanneut M. Le stoicisme des peres de l'eglise. De Clement de Rome aClement d'Alexandrie. P., 1957.264TroeltschE. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.Munchen; В., 1915.Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977.Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.Майоров Г.Г.
Формирование средневековой философии: Латинскаяпатристика. М., 1979.Мейендорф И. (прот.) Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс; М., 1992.Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенскихсоборов в связи с философскими учениями того времени. 2-е изд.Сергиев Посад, 1914. Т. I. Тринитарный вопрос.Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,1979.Флоровский Г.В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931 (репринт — М.,1992).РАЗДЕЛ IIСхоластическая философияВВЕДЕНИЕ1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯСРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИПериод средневековья в Западной Европе отделен от античностиэпохой великого переселения народов, варварских вторжений, положивших конец существованию Западной Римской империи.
Это времявойн, политической неопределенности, разрухи и упадка как в экономике, так и в культуре. Относительная стабилизация жизни в VIII-X вв.связана с формированием новой социальной структуры, называемойфеодализмом.Феодальное западное общество — это общество земледельческое;крестьяне составляли преобладающую часть населения, крестьянское,натуральное хозяйство служило основой экономики. По поводу владения и пользования землей в обществе устанавливается сложная системаотношений — она-то и именуется словом "феодальная".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
