Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 71
Текст из файла (страница 71)
IV в.), автор частью апологетического, частью полемического сочинения «Против язычников». Арнобийпредставляет Бога вечным и (в отличие от Тертуллиана) бестелесным.В книге II трактата подробно разбирается природа души: она телеснаи сама по себе смертна, но с помощью благодати может достичь бессмертия. Чувственное восприятие — исходный пункт познания; идеяБога врождена душе — в этих тезисах Арнобий напоминает Тертуллиана. По задачам и исполнению трактат Арнобия напоминает диалог«Октавий» современника Тертуллиана Минуция Феликса.Современником, а возможно и учеником Арнобия, был ЦецилийФирмиан Лактанций (ум.
ок. 317). Главный его труд «Божественные установления» состоит из нескольких самостоятельных трактатов. Лактанций предпринял едва ли не первую попытку систематически описать основной круг христианских ценностей и подкрепить ихосновными достижениями античной культуры. Языческая мудростьсама по себе пуста и бесплодна, но многое в ней можно обратить напользу христианства. Синтетический труд Лактанция во многом суммировал характерные особенности ранней латинской патристики с ееотчетливым апологетическим пафосом, ориентацией на римскую культуру (воспринятую сквозь призму гуманистически-стоических идеалов) и лишь спорадическим интересом к отвлеченным теологическимпостроениям.
Среди латинских авторов Лактанций, пожалуй, единственный, кто симпатизировал гностическому и герметическому учению.Наконец, среди латиноязычных авторов этого периода следует упомянуть римского пресвитера Новатиана (ум. ок. 258). Его обширныйтрактат «О Троице» — первая большая специальная работа по тринитарному вопросу на латинском языке. Испытав несомненное влияниеТертуллнана, Новатиан в свою очередь способствовал укреплению традиций высокой теологии на Западе и в этом смысле является предшественником Августина.252Александрийцы и Тертуллиан придали мощный импульс всему развитию христианской мысли, но заложили лишь фундамент будущегоздания христианской догматики.
Достроить его смогли следующие поколения христианских мыслителей.Глава 3. З Р Е Л А Я ПАТРИСТИКА ( I V - V вв.)В эту эпоху христианство становится государственной религией, апатристика достигает наивысшего расцвета. Основные особенности периода: подъем общего уровня теоретизирования; создание многочисленных универсальных теологических систем на основе платонизма инеоплатонизма; сочетание философских конструкций с проблематикой догматических споров и окончательное преодоление чрезмерно "логичного" представления о Боге.
До Августина несомненное первенствов области теории принадлежит Востоку.Основная догматическая коллизия IV в. — борьба с арианством, вкоторой Запад принимал лишь весьма скромное участие. Учение александрийского пресвитера Ария (ум. 335) о неравносущности ИпостасейСв. Троицы не представляло собой ничего нового на фоне теологическихисканий П-Ш вв. Бог Ария — абсолютная монада; ее самодостаточностьисключает передачу Божественной сущности чему-либо еще. Следовательно, рассуждал Арий, Вторая и Третья Ипостаси неединосущныПервой. "Троица" для Ария — понятие не онтологическое, а временное(ибо всякое рождение он в отличие от Оригена представляет как временной акт); таким образом, Ипостаси не совечны и возникают одназа другой.Учение Ария представляло собой донельзя огрубленный и упрощенный оригенизм; само по себе оно поначалу казалось неопасным, ак тому же было осуждено на I Вселенском соборе в Никее (325 г.).Тем не менее повсеместное "богословское сочувствие" (10, с.
14), скоторым оно встречалось на Востоке, свидетельствовало о глубокомвлиянии рационалистических посылок Александрийской школы (ипрежде всего Оригена) — влиянии, от которого Восток освобождалсядолго и трудно. А пока радикальные ариане, так называемые аномеи,возглавляемые Аэтием и Эвномием, заявили, что знают природу Богатак же хорошо, как Бог знает Сам Себя.Именно скрытый богословский оригенизм, служивший идеологической основой арианства, и осознавался как главная опасность наиболееавторитетными представителями восточной патристики — АфанасиемАлександрийским и Каппадокийцами.ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКАНеоспоримое первенство в борьбе с арианством принадлежит Афанасию Александрийскому (ок.
293-373). Афанасий родился в христианской семье и получил хорошее образование; как секретарь епископаАлександра Александрийского присутствовал на Никейском Соборе.В 326 г. Афанасий был избран епископом вместо скончавшегося253Александра и пробыл в этом служении сорок семь лет. Жизнь Афанасия проходила неспокойно, в постоянной борьбе с арианствующимиепископами, в постоянном изгнании. В Александрии он спокойно провел лишь последние годы жизни.Не будучи систематиком, Афанасий излагал свои творческие взглядыв многочисленных антиарианских сочинениях, главные из которых:три «Речи против ариан», четыре «Послания к Серапиону», трактат«О воплощении Бога-Слова».
Тем не менее, высокая теология зрелойпатристики многим ему обязана. Афанасий остро чувствовал опасностьэллинизации и рационализации христианства, таившуюся в оригенизмеи арианстве. Особые усилия он приложил для возвышения самогостатуса веры: вера превыше знания. В тринитарном вопросе Афанасийпоследовательно отстаивал Никейскую формулу единодушия и тщательно исследовал саму проблему происхождения Сына-Логоса.Троица у Афанасия — нераздельное сущностное единство; она неделится на Творца и тварь, но вся целиком творящая.
Логос вечнорождается из существа Бога, а не просто из Его воли, которая в некиймомент времени создает чувственный мир. Таким образом, Вторая Ипостась есть субстанциальная часть Троицы, но не тварный посредникмежду Богом и миром: Отец и Сын единосущны.
Афанасий впервыеустранил субординационизм из тринитарного учения, но это последнее еще не приобрело у него завершенности. Основной миссией воплощенного Слова-Христа является спасение греховного человечества. Сотериология — важнейшая часть учения Афанасия. Однако в отличиеот Оригена он рассматривает этот вопрос не отвлеченно-философски,а со всем живым трепетом истинного христианина, для которого спасение есть главный вопрос личного бытия.Классику греческой патристики представляют Каппадокийцы(Каппадокия — область на северо-востоке Малой Азии) — ВасилийВеликий, его друг Григорий Назианзин и младший брат ГригорийНисский, которые переосмыслили и обогатили традицию Оригена.С Каппадокийцами связан важнейший этап оформления христианскойдогматики, хотя вряд ли можно квалифицировать его как "христианизацию греческой культуры" (11, с.
147). На додю трех великих христианских мыслителей выпала задача утверждения Никеиского Символаверы, ибо почти весь Восток был арианским или полуарианским. Лишьв 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе тринитарные спорыбыли в основном завершены с принятием Никео-КонстантинопольскогоСимвола в редакции Каппадокийцев.Глава Каппадокийцев Василий Великий (ок. 330-379) родился вКесарии Каппадокийской в христианской семье. Образование он по-лучил в Афинах, где ок. 350 г. познакомился с Григорием Назианзином, а также с будущим императором Юлианом.
Крестился Василийтолько двадцати пяти лет от роду и много путешествовал по Сирии иЕгипту для знакомства с тамошним монашеством. После этого он вернулся в родной город и там вместе с Григорием Назианзином и несколькими друзьями образовал небольшую общину; члены ее занималисьизучением теологии, особенно Оригена. В 370 г. Василий был избранепископом Кесарии и принял на себя бремя борьбы с арианами.254Теология Василия изложена в главных его трудах — «Против Эвномия», «О Святом Духе», «Шестоднев». Главная задача теологии —четкое оформление учения о единосущной триипостасной Троице, гдеТретья Ипостась, Святой Дух, должна была занять подобающее равноправное место (хотя и Василий еще избегает именовать Святой ДухБогом).
Можно считать несомненным, что Василий предложил нормативное употребление термина ouoia (который он понимал как родовую сущность Трех Лиц), а также термина Ьпоахасщ ("ипостась",некое индивидуальное существование, тождественное Лицу Троицы:Письмо 38). Почти несомненно, что он многим обязан учению Плотина о трех высших "ипостасях" (Едином, Уме и Душе) и в ряде местследует ему весьма близко (см. 12, с. 530 и ел.).Существо Бога — выше познания, но о Боге можно судить по Еготворениям. «Шестоднев» (девять бесед) разъясняет сотворение и устроение мироздания — от первого дня творения до появления человека.
Вэтом труде Василий демонстрирует богатейшую эрудицию, используясочинения многочисленных античных авторов, числовую символику;он показывает высокую осведомленность в естественнонаучных областях, опирается на «Тимея» Платона и «Физику» Аристотеля. С чрезвычайным искусством, можно сказать, с блеском, Василий применяеталлегорический метод. Эти достоинства сделали «Шестоднев» однимиз самых известных сочинений Василия, образцом для целого рядапозднейших (в том числе средневековых) подражаний.В антропологии Василия человек выступает кад "микрокосм", радикоторого был создан весь мир. Психология (учение о частях души)весьма близко напоминает учение Платона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
