Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 70
Текст из файла (страница 70)
ТакОриген возвращается к старинной идее множественности миров. Нотогда души способны переселяться из одного мира в другой, и Оригенвозрождает пифагорейско-платоническую идею предсуществования душ(II 8). Душа представляет собой нечто среднее между плотью и духом. Она способна приближаться к Богу и тогда становится умом,чистым духом, но может и отклониться к материи, чистому небытию.Таково свойство свободы выбора, которой наделены все разумныесущества, и свобода есть единственная причина зла в мире. Зло жеесть отпадение от полноты бытия к небытию (II 8; III 1 ел.) — здесьОриген предвосхищает важнейший тезис неоплатоников. Соединениес материей — это наказание для душ. Но, поскольку благо и злоприсущи твари лишь акцидентально (и в чувственном мире не можетбыть субстанциального блага и зла), ни одно разумное существо(включая и самого дьявола) не обречено на зло и, в принципе способно возвыситься к благу.
Разумные существа образуют мировую иерархию, место в которой зависит от степени нравственного совершенства.Так Ориген в чисто платоническом духе дает этике онтологическоеобоснование. Конечная задача человека — спасение, "восстановление"и возвращение к Богу, что, по мысли Оригена, неизбежно и для всегомира. Таковы истины, которые разум должен извлечь из Писания.Некоторые пункты своей системы Ориген изложил в полемическом трактате «Против Кельса». Наконец, в небольшом сочинении249«О молитве» изложены основные идеи христианской аскетики, оказавшие большое влияние на развитие аскетической и монашеской литературы.Учение Оригена благодаря своей блестящей философичности, глубине и оригинальности в большинстве отношений определило дальнейшие пути развития патристики.
Самым известным из учеников Оригенабыл Григорий Неокесарийский (ум. ок. 275), суммировавший в похвальной речи Оригену метод своего учителя. Научные традиции воснованной Оригеном школе поддерживал Памфил Кесарийский (ум.ок. 310), написавший обширную «Апологию Оригена».
Учеником Памфила и последователем Оригена был известный историк церкви и теолог Евсевий Кесарийский (ум. 339). Особым уважением Ориген пользовался у Каппадокийцев (см. ниже), которые составили антологию важнейших текстов из его сочинений. Напротив, с антиоригеновских позиций(по крайней мере внешне) выступали богословы Павел Самбсатскийи его ученик Лукиан (ум. 312). Лукиан, выдающийся библеист и вэтом смысле конкурент Оригена, считался основателем Антиохийскойбогословской школы и был учителем знаменитого пресвитера Ария,осужденного на I Вселенском соборе в Никее (325 г.).ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКАСреди латинских авторов этого периода выдается уроженец Карфагена Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок.
160 — после220). Для латинской патристики он имеет такое же значение, какоеОриген — для греческой. В лице Тертуллиана Запад получил своеготеоретика даже раньше, чем Восток: „Как Оригена у греков, так и его[Тертуллиана] у латинян, конечно, нужно считать первым среди всехнаших", — писал монашествующий богослов начала V в. ВикентийЛеринский («Наставление» 18).Тертуллиан получил хорошее образование, в том числе, вероятно,и юридическое.
По некоторым сведениям, он был священником, нозатем примкнул к секте религиозных фанатиков — "монтанистов". Посочинениям Тертуллиана легко можно составить представление о егохарактере — страстном, непреклонном, избегающем компромиссов.Среди трех десятков сохранившихся трактатов Тертуллиана особенно важны: «Апологетик», «О свидетельстве души», «О душе»,«О прескрипции против еретиков», «О плоти Христа», «Против Гермогена», «Против Праксея», «Против Маркиона». В противоположность александрийцам, Тертуллиан представлял радикальное "антигностическое" направление патристики, предпочитавшее выделять вхристианстве чисто религиозный "полюс". Хотя по духу Тертуллианблизок к апологетам и ему не присущ системосозидательный пафосОригена, он немало сделал для становления догматики.
С полнымправом его можно считать "отцом" латинской теологической лексики.Кроме того, он первым заговорил о преимущественном авторитете Римской кафедры.250Теоретическое учение Тертуллиана не приведено в систему. Теология, космология, психология и этика подчас излагаются вперемешку.Кроме того, это учение отмечено сильным влиянием стоицизма: в данном отношении его можно считать уникальным явлением патристики.Декларативный "соматизм" приводит Тертуллиана к утверждению телесности всего сущего — включая душу и Самого Бога.
Вместе с тем,"тело" и "плоть" — вещи разные: дух отличается от плоти качественно иной телесностью. Учение о Триипостасном единстве Бога, развитоев трактате «Против Праксея», во многом предвосхищает позднейшиеортодоксальные формулировки (Тертуллиан настаивает на субстанциональном единстве Троицы, которое отрицали Ориген и Арий), новсе еще страдает субординационизмом. Теория познания Тертуллианаявляет собою образец стоического сенсуализма.
Для психологии Тертуллиана особенно важен трактат «О душе», где наряду с его собственными взглядами изложены мнения многочисленных античных авторов.Итак, теория Тертуллиана интересна, необычна, но столь же неканонична, как и теория Оригена. Однако не в отвлеченном теоретизировании заключено подлинное значение этого мыслителя.Важная особенность мировоззрения Тертуллиана — демонстративная антифилософичность и антилогичность, открытость противоречиям,парадоксальность, призванная открыть глубины веры. Если для Климента Александрийского весь мир был "Афинами", то Тертуллиан желал иметь перед глазами только "Иерусалим", отделенный от "Афин"непреодолимой пропастью: „Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?" («О прескрипции» 7).
Языческая философия —мать ересей, она несовместима с христианством. Познать Бога способналишь сама душа, "христианка по природе". Бог выше всех законов,которые стремится навязать Ему философствующий разум; к Нему иЕго действиям абсолютно неприложимы естественные человеческие вопросы "почему?" и "зачем?". Отличие Живого Бога религии от божества философов в том, что истинное Богоявление "оскорбительно" дляразума, который не может проникнуть в тайны Откровения и долженостановиться там, где начинается вера. Чтобы явиться поистине, Богдолжен явиться неразумным, парадоксальным образом: „Сын Божийраспят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий, —это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес —это несомненно, ибо невозможно" («О плоти Христа» 5).
Credo quiaabsurdum ("Верю, ибо это нелепо") — знаменитая формула (хоть и невстречающаяся в таком виде у Тертуллиана), к которой впоследствиибыли сведены многие его парадоксы. Парадоксализм (восходящий кПосланиям ап. Павла) превращается у Тертуллиана в четкую методологическую установку.Тертуллиан, как никто, глубоко проник в самую суть религиозности,обнажил последние основания личной веры. Несомненное влияние Тертуллиана испытали Августин, а также многие европейские мыслителипоследующих эпох (Паскаль, Кьеркегор, Лев Шестов).
В этом смысле влияние Тертуллиана шире и глубже, чем влияние Оригена илилюбого другого отца церкви (за исключением Августина). Ориген,при всей личной и теоретической незаурядности, целиком пребывает в251_своей эпохе и своей синтетической культуре. Тертуллиан же, не имеяни малейшей склонности возводить здание культурного синтеза наоснове философии, очертил пределы христианского мирочувствия, ипо достоинству мог быть понят и оценен только с высоты другой эпохи.Следом за Тертуллианом должен быть упомянут Каприан, епископКарфагенский (ок.
200-258). Он происходил из знатного языческогорода, получил риторическое образование, принял христианство уже взрелом возрасте и погиб мученической смертью при императоре Валериане. Киприан всю жизнь находился под сильнейшим обаяниемличности и сочинений Тертуллиана и, как сообщает Иероним, ни дняне проводил без чтения его трактатов. Не будучи теоретиком в той жемере, как его учитель, Киприан разделял с ним апологетический пафоси склонность к морализаторству, написав целый ряд морально-наставительных трактатов. Основное сочинение Киприана «О единстве церкви»посвящено обоснованию "католичности" Всемирной церкви, которуюон понимал не просто как социальную организацию, но как духовноеединство христиан.Другой заметной фигурой среди североафриканских писателей былхристианский ритор Арнобий (нач.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
