Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Первым таким центром стала Александрийская богословская школа в лице главных ее представителей —Климента и Оригена. Выдающееся значение Александрийской школысостоит в том, что после апологетов она приняла на себя поиски синтеза(но на качественно ином уровне) христианских ценностей и эллинскогознания при максимальной опоре на высшие достижения последнего.В александрийской теологии отчетливо кристаллизовался рефлексивный "полюс" христианства.Первым известным главой школы был Пантпен; он не оставилсочинений.
Его учениками были корифеи школы Климент и совсемеще юный Ориген.Тит Флавий Климент (ок. 150-216) родился в языческой семье(возможно, в Афинах) и получил прекрасное образование. Христианином он стал уже в сознательном возрасте. После долгих путешествий в поисках истины по Италии, Сирии и Палестине Климент достигАлександрии и около 200 г. сменил Пантена во главе школы.
Двумяили тремя годами позже из-за гонений Септимия Севера Климентпереселился в Каппадокию, где и прожил последние годы.В историю патристики Климент вошел как создатель первой универсальной системы христианской педагогики, которая одновременно была и его теоретической системой. Климент — вероятно, первыйуниверсально образованный христианский мыслитель — знаток философии, мифологии, литературы (в том числе христианской), географии.Цель Климента — превратить христианское учение в упорядоченнуюсистему знания, предполагающую упорядоченное же ее усвоение.Основные сочинения Климента составляют своеобразную "трилогию",объединенную общим педагогическим замыслом. «Протрептик» (или«Увещание к эллинам») изучается на подготовительной ступени; задачаэтого сочинения — отвратить от суеверий и приблизить к вере. «Педагог» — вторая ступень, служащая исцелению страстей и воспитаниюдуши.
Высшую ступень, ступень Богопознания составляют «Строматы»(букв, "лоскутный ковер") — самое значительное сочинение Климента; здесь излагается сумма христианской мудрости, истинный гносис.Развивая позицию апологетов, Климент приходит к тезису о гармонии веры и разума. Однако вера — предварительная ступень совершенства и лишь подводит к гносису; именно в этом смысле знаниеневозможно без веры. С помощью аллегорического метода разум246•позволяет открыть и прояснить содержание веры. Философия необходима для того, чтобы перейти от веры к истинному знанию. Весьмир — Афины («Протрептик» 11). Прочие науки служат философиитак же, как сама философия служит теологии («Строматы» I 5, 2,19): этот тезис Климент впервые формулирует абсолютно четко.Гносис сочетает две стороны: Богопознание (теологию) и высшеенравственное совершенство. Положительное Богопознание, повторяетКлимент, в полной мере невозможно. Знать можно лишь то, чем Богне является.
Апофатика, таким образом, приобретает здесь классический облик. Бог выше всего сущего, выше единичности. Он бесконечен,безвиден и не имеет имени. Познается Он лишь в Сыне-Логосе, Который есть Сила и Мудрость Отца, существует от века и не-тварен.Логос — "энергия" Отца, посредник между Ним и миром, закон иразум всего сущего. Логос стоит вслед за Отцом, и чем дальше отЛогоса, тем слабее связь с первоосновой бытия. Святой Дух — натретьем месте в Божественной Триаде. Мы видим, что апологетический субординационизм у Климента сохраняется.Высшая ступень Богопознания должна сопровождаться нравственным совершенством.
Гносис, следовательно, есть устойчивое интеллектуально-нравственное состояние, в котором знание о Боге сочетается саскетической безупречностью и герменевтической искушенностью.На высшей ступени гносиса платонический идеал созерцания сливаетсяс христианским идеалом любви к Богу и ближнему. Однако этическиевоззрения Климента выдают влияние стоического идеала "бесстрастия",так как Бог — высшее нравственное совершенство — лишен страстей.Преемником Климента во главе Александрийской школы стал Ориген (ок. 185-263/264) — одна из самых необычных (чтобы не сказать — экстравагантных) фигур патристики как в человеческом, так ив интеллектуальном отношении. "Судьба Оригена, — писал ЕвсевийКесарийский, посвятивший Оригену почти всю шестую книгу своей«Церковной истории», — представляется мне уже, так сказать, с пеленок чем-то необыкновенным" (VI 2 , 2 ) .
Ориген родился в христианской семье и с детства посещал начальные классы Александрийскойшколы, где слушал Пантена и Климента. Когда во время гонений былсхвачен его отец, Ориген так стремился разделить его судьбу, чтолишь благодаря хитрости матери, спрятавшей всю одежду сына, остался в живых (Евсевий, «Церковная история» VI 2, 6). В 203 г. онвозглавил школу после отъезда Климента и вел самый аскетическийобраз жизни. Распространена легенда, что Ориген добровольно оскопил себя в молодости, дабы целиком отдаться ученым занятиям (VI 8,1-3).
В возрасте 25 лет он, возможно, слушал известного философаАммония Саккаса, у которого несколько позже учился основательнеоплатонизма Плотин. Так в лице Оригена зримо встретились двекультурные традиции — эллинства и христианства. Почти тридцатьлет Ориген плодотворно трудился в Александрии, но затем обстановкав городе ухудшилась. В 232/233 гг., когда родился ученик ПлотинаПорфирий, Ориген переселился в Кесарию Палестинскую и открыл247там собственную школу.
Погиб он мученической смертью при очередных гонениях.Необыкновенная работоспособность также выделяет Оригена в рядупрочих отцов церкви. Он один написал больше, чем все предшествующие церковные авторы вместе взятые, и в этом отношении с ним можносравнить только Августина. Такая продуктивность отчасти объяснялась рациональной организацией работы: сам Ориген только диктовалмногочисленным стенографистам; затем целый штат каллиграфов переписывал и размножал записи. По образованности и широте интересовОриген не уступает Клименту, а в знании священных текстов превосходит большинство отцов церкви.
Он составил комментарии почти навсе книги Св. Писания и по всем основаниям является родоначальником христианской библеистики. Но не это самое главное.Ориген — выдающийся систематический ум не только ранней, нои всей патристики, создавший первую стройную теорию философской теологии, основанную на лучших достижениях эллинской мыслии во многом сходную с учениями неоплатоников. Многое в этой теории вызывало сомнения уже в III и IV вв.; на V Вселенском соборе вКонстантинополе (553 г.) учение Оригена было окончательно признано неканоническим.
Вот почему Ориген не считается настоящим отцом церкви, а большинство его сочинений утрачено.В христианстве Ориген видел вершину греческой философии, иобразцом для него (как для всей патристики после него) стал Платон.Здесь находит свое объяснение интерес Оригена к строгой методикедоказательства, к математике, логике и числовой символике.
Аллегорический метод, в свою очередь, становится у него главным средствомэкзегезы. Основы теории изложены в сочинении «О началах» (сохранилось в латинском переводе). В книге I речь идет о Боге как вечномисточнике всего сущего; в книге II — о мире и его творении; в книгеIII — о человеке и его назначении; наконец, книга IV трактует оботкровении и способах его постижения. Таковы "начала", первые принципы всякого исследования мира, а весь трактат является первым образцом цельного христианского вероучения, открывающим эпоху универсальных догматических систем.Во введении (в книге I) Ориген разъясняет свою методику исследования "начал". Истины веры делятся на существенные (важнейшиедогматы, сведенные в Символы веры) и менее существенные (о которых, к тому же, в Писании сказано недостаточно четко или вовсе несказано).
В существенных истинах свобода мнений недопустима, тогдакак по частным вопросам (касающимся преимущественно тварного мира) теолог волен полагаться на собственный разум (конечно, в согласии со Св. Писанием). Так впервые четко формулируется метод спекулятивной теологии, которого, однако, сам Ориген придерживалсядалеко не всегда, вторгаясь "умствованиями" и в "запредельные" сферы."Техническая" часть методики (изложенная отдельно) — "трехступенчатая" аллегореза, выделяющая в тексте три уровня смысла: буквальный, душевный (этический) и духовный (отвлеченно-теологический) («О началах» IV 11).248Бог Оригена - сверхсущая и непознаваемая "монада", превышающая все, что в принципе можно о ней сказать.
Лишь отчасти Богаможно познать по Его творениям. Сын Божий, - вечносущий ЛогосПремудрость Божья, - подобен лучу света, исходящему из первоистока, и в потенции содержит в себе все мироздание. Логос есть как быобраз первообраза, его отражение. Но по отношению к тварному мируЛогос - первообраз, "идея идей", и все вещи суть отражения Логоса,но не Бога-Отца. Логос, таким образом, является посредником междуБогом и миром, и в Нем первоначальная монада развертывается вомножественность. Святой Дух стоит за Сыном-Логосом в иерархииБожественных Ипостасей и пронизывает все мироздание. Первая Ипостась существует субстанционально, две другие — акцидентально.
Следовательно, Сын и Дух рождаются не из "сущности" Отца. К томуже, действие Отца простирается на все существующее, сына — на всеразумное, Святого Духа — на святое (I 2-3). Отрицание единосущности — важнейший неканоничный тезис Оригена, а тринитарную проблему Ориген решает в духе столь же неканоничного субординационизма. Вместе с тем, он близок к формуле Триипостасного единства.Как в неоплатонической системе Ум вечно рождается из Единого,так у Оригена Вторая Ипостась — из Первой.
Акт творения мираОриген тоже мыслит вне времени (ибо нельзя представить Бога неВсемогущим, не Творцом). По оценке Спасского (9, 89), это "самыйблестящий пункт в догматической системе Оригена" (12, с. 89), но,добавим, в такой же степени неканоничный и влекущий за собой цепьстоль же неприемлемых для ортодоксальной догматики выводов. Тварный чувственный мир существует во времени и не является единственно возможным: миры сменяют друг друга постоянно (II 1; III 5).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
