Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Материя представляется через две разные материи, но она же — едина и тождественна.Материя поэтому является как всегда тождественно нетождественное,действительно мнимое, едино двойственное, необходимо случайное,бытийно не-сущее. Объединяя необъединимое, противоположное, материя предстает как нечто весьма странное и трудно различимое, мимочего постоянно, по слову Платона, "промахивается" всякое познаниеи суждение, но всегда являющая иное, другое и вместе с ним — такжеи все разнообразие (именно поэтому вообще есть нечто, а не ничто,многое помимо одного только единого) и богатство мира.ЛИТЕРАТУРАПлатон. Сочинения в 3 тт. (под ред.
А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса). М.,1968-1973.Платон. Федр. Пер. А.Н. Егунова, вст. статья и комментарии Ю.А.Шичалина. М., 1989 (с греч. текстом).Аристотель. Сочинения в 4 тт. (под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе,И.Д. Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди). М., 1975-1982.Прокл. Первоосновы теологии (пер. А.Ф. Лосева). Гимны (пер. О.В.Смыки). М., 1993.Прокл.
Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение. Пер.,статья, комм. Ю.А. Шичалина. М., 1994 (с греч. текстом).Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов (пер. М.Л. Гаспарова). М., 2-е изд., 1986.Секст Эмпирик. Сочинения в 2 тт. (под ред. А.Ф. Лосева). М., 19751976.Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1.
От теокосмогоний довозникновения атомистики. Изд. А.В. Лебедев. М., 1989.Элиан. Пестрые рассказы (пер., статья, прим. С В . Поляковой). М.-Л.,1964.Учебники платоновской философии (составление Ю.А. Шичалина). М.,1995.Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991.Антология мировой философии. В 4 тт. М., ч. 1.Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.Васильева Т.В.
Афинская школа философии. М., 1985.Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М., 1980.230Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейскойфилософии. М., 1986.Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.,1994.Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII—VI вв. дон.э. Л., 1985.Зубов В.П. Аристотель. М., 1963.Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. I—VIII. М., 1963-1992.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.М , 1989.Лурье С.Я. Демокрит: Тексты, перевод, исследования. Л., 1970.Маковелъский А.
О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.Рожанский И. Д. Анаксагор. М., 1972.Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1912.Шичалин Ю.А. 'ЕлкттрофТ), или Феномен возвращения в первой европейской культуре. М., 1994.Aufstieg und Niedergang der remischen Welt. Geschichte und Kultur Romsim Spiegel der neueren Forschung.
II. Bd. 36. 1-6. В., 1987-1992.Goulet R. (Ed.). Dictionnaire des philosophes antique. P., 1989 [I:Abam(m)on ^ Axiothea], 1994 [II: Babelyca d'Argos a Dyscolius].Grundriss der Geschichte der Philosophie. Begrundet von Friedrich Ueberweg. Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig,1926 (12. Aufl.). Viillig neubearbeitete Ausgabe. Die Philosophie derAntike. Bd. 3: Altere Akademie-Aristoteles-Peripatos. Hrsg. von H.Flaschar. Basel-Stuttgart, 1983; Bd.
4: Die Hellenistische Philosophie.Hrsg. von H. Flaschar. Basel, 1994.Guthrie W.K.C. A History of Greek Philosophy. T. I-VI. Cambridge, 19621981.Kirk G. S., Raven J. E., Schofield M. The Presocratic Philosophers. ACritical History with a Selection of Texts. Cambr., 1983.Mansfeld J. Die Vorsokratiker. Griech./ dt. Auswahl der Fragmente. I—II.St., 1983-1986.Moraux P. Der Aristotelismus bei den Griechen. T. I—II. B.-N.Y., 19731984.Reale G. Storia della filosofia antica.
I-V. Milano, 1975-1987.The Cambridge History"of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Ed.by A.H. Armstrong. Cambridge, 1970 (2nd ed.).Vogel С de. (Ed.). Greek Philosophy. A collection of texts selected and231_supplied with some notes and explanations. T. I—III, Leiden, 19631967.Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung.3 Teile in 6 Bdn. Leipzig, 1879-1922 (3.-6. Aufl.).Commentaria in Aristotelem Graeca, edita consilio et auctoritate AcademiaeLitterarum Regiae Borussicae. В., 1891-1909.Diels H.
Die Fragmente der Vorsokratiker (griechisch und deutsch). Hrsg.von W. Kranz. Dublin und Zurich, 1972.Diels H. Doxographi Graeci. В., 1879 (repr. 1958).Diogen Laertius. Leben und Meinungen berjjhmter Philosiphen. Hamb., 1967.Giannantoni G. (Ed.). Socratis et Socraticorum Reliquiae. Vol. I-IV. Napoli,1990.Stoicorum veterum fragmenta collegit I. ab Arnim. Vol. I-IV, Leipzig, 19031924.Thesleff H. (Ed.). The Pythagorean texts of the Hellenistic period. Ebo,1965.Wehrli F. (Hrsg.).
Die Schule des Aristoteles. Bd. 1-10. Basel-Stuttgart,1967-1969. Suppl. 1-2. 1974-1978.Aristotle Transformed. The Ancient Commentators and Their Influence. Ed.by R.Sorabji. L., 1990.Combes J. «Damascius: l'homme et penseur etc.». - Damascius. Traite despremiers principes. Texte ed. par L.G. Westerink et trad, par J. Combes.P.,1986 (Collection Bude), Introduction, p. IX-LXXII.Dillon J. The Middle Platonism. A study of Platonism 80 B.C.
to 220 A.D.L., 1977.Idem. The Golden Chain. Studies in the Development of Platonism andChristianity. Norfolk, 1990.Duprie II. Platonica minora. МцпсЬеп, 1976.Daring I. «Aristoteles». — Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung. Suppl.XL Munchen, 1968.Glucker J. Antiochus and the late Academy. Gettingen, 1978.Hadot I.
Arts liberaux et philosophie dans la pensee antique. P., 1984.Eadem. Le probleme du neoplatonisme Alexandrin. HierocleS et Simplicius.P., 1978.Hadot P. Porphyre et Victorinus. I—II. P., 1968.Idem. Exercices spirituels et philosophie antique. P., 1978 ( 2 e ed.).Kramer H.J. Platonismus und hellenistische Philosophie. B.-N.Y., 1971.Idem. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Unersuchungen zur Geschichtedes Platonismus zwischen Platon und Plotin, Amsterdam, 1967 (2.
Aufl.).232=Lynch J.P. Aristotle's School. A Study of a Greek educational Institution.Berkeley, 1972. 'Pepin J. et Saffrey H.D. (Ed.) Proclus. Lecteur et interprete des anciens.P., 1987.Pohlenz M. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. T. I. Gottingen,1964 (3. Aufl.); T. II. Ibid., 1972 (4. Aufl.).Riginos A. Swift. Platonica. The Anecdotes concerning the life and writingsof Plato. Leiden, 1976.Saffrey H.D. et Westerink L.G.
(Ed.). Thjjologie platonicienne. Livre I.Inroduction. P., 1968 (Collection Bude).Tardieu M. (Ed.). Les regies de ['interpretation. P., 1987.Thesleff H.'Studies in Platonic chronology. Helsinki, 1982.Westerink L.G. (Ed.) Prolegomene a la philosophie de Platon. Introduction.Paris, 1990 (Collection Bude).Idem. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature.
Amsterdam, 1980.ЧАСТЬ IIИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙФИЛОСОФИИРАЗДЕЛ IПатристикаГлава 1. ПОНЯТИЕ О ПАТРИСТИКЕ И ЕЕ ОСНОВНЫЕОСОБЕННОСТИПатристикой (от греч. тхшр, лат. pater — "отец") обычно называютсовокупность учений отцов христианской церкви II—VII вв. Понятие"отец церкви" формировалось на протяжении нескольких столетий.Первоначально "отцом" именовался духовный наставник, обладавшийпризнанным учительским авторитетом (напр., 1 Кор. 4, 15; КлиментАлександрийский, «Строматы» I 1, 2-2, 1).
В дальнейшем развитиехристианской догматики и доктринальные споры побудили уточнитьэто понятие. Но, видимо, лишь ко времени папы Геласия (ум. 496)были окончательно установлены четыре существенные характеристики"отца церкви": 1) святость жизни, 2) древность, 3) ортодоксальностьучения и 4) официальное признание церкви.
Все прочие христианскиеавторы (согласно западной традиции) назывались "церковными писателями" (scriptores ecclesiastici — термин предложен Иеронимом). Совершенно очевидно, что далеко не все значительные (и даже выдающиеся)христианские авторы могли быть признаны "отцами" — как, например,Тертуллиан или Ориген, учения которых не отвечали требованиямортодоксальности. Нужно учитывать к тому же, что западные авторитеты не всегда признавались таковыми в восточной (православной)традиции, например Августин.Но и не все настоящие "отцы церкви" обладали равным авторитетом.
Те, в чьих руках, по мнению церкви, содержалось наиболее глубокое и универсальное разъяснение христианского учения, снискалисебе особое уважение. Список самых значительных отцов также сложился не сразу. В послании императора Юстиниана V Вселенскому собору(553 г.) в качестве величайших наставников христианства перечисляются восемь греческих отцов (Афанасий Александрийский, ВасилийВеликий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский) и четыре латинских (Иларий из Пуатье, АмвросийМедиоланский, Августин Гиппонский и папа Лев Великий).
Скореевсего никак не раньше VIII в. на Западе стали почитать четырехзападных "великих отцов церкви": Амвросия, Иеронима, Августинак Григория Великого, которых (вероятно, с еще более позднего времени) называли также "великими учителями церкви". К числу "великихотцов и учителей" Римская церковь относит и четырех греческих писателей: Афанасия, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна235Златоуста, в то время как Восточная церковь почитает (с IX или X в.)"великими вселенскими учителями" лишь трех последних. С XII в.
наЗападе "учителями церкви" стали называть и других авторов, не стольдревних, но обладавших выдающейся ученостью и особо отмеченныхцерковью.Таким образом, патристика — название собирательное и достаточно условное, ибо в ее границах мы непременно рассматриваем целый ряд выдающихся авторов, которые по тем или иным критериямне подходят под определение "отец церкви". Но когда мы говорим опатристике как цельном духовном явлении, мы всегда имеем в видунорму, а не исключения. Норма же определяется глубочайшим единством принципов, составляющим важнейшую особенность патристики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
