Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Он скорее недоумевает,почему происходит это ее падение; но он твердо знает о том, что возможность возвращения — всегда рядом.И рассуждая о- времени, и рассматривая проблему категорий, ивыстраивая концепцию бессмертия души, Плотин спорит с Аристотелем. Между тем, именно Плотин ввел в платонизм аристотелевскуюконцепцию двух материй, стал активно использовать аристотелевскиепонятия возможности и действительности (потенции и энергии), и вчастности, — использовать аристотелевские представления об уме каксозерцании* Платонизм с его учением о примате созерцательной жизни естественным образом вбирает Аристотеля как свое достояние ипомещает его мыслящий себя ум на определенной ступени, выше которой уже нет места созерцанию, но есть место странному опыту прикосновения к единому-Благу и любви к нему."Видимый образ — только след того, что не имеет образа, и именно оно рождает видимый образ, а не образ — его, причем рождает его,когда подступит материя.
А материя оказывается самым удаленнымот него, поскольку она от себя самой не обладает ни одним даже изсамых низших образов.Если же то, что вызывает любовь, — не материя, но оформленноеблагодаря виду, а вид в материи — от души, а душа — еще в большейстепени вид и еще в большей степени вызывает любовь, а ум — еще вбольшей степени вид, чем она, и еще в большей степени вызываетбольшую любовь, — то первую природу прекрасного следует считатьлишенной вида.Поэтому не будем более удивляться, ежели то, что вызывает стольтомительную страсть, свободно даже от умопостигаемого образа..."(38, VI 7, 33, 30-34, 2).164Так мы обретаем у Плотина еще один вертикальный срез бытия:иерархию того, что вызывает любовь. Ее платоновская основа очевидна, однако у Плотина совершенно отсутствует несомненно знакомаяПлатону реальная плотская страсть, лежащая в основе этой образности, как отсутствует у него реальное любование непосредственнымизримыми красотами этого мира.
При всем том плотиновское остроечувство и непосредственное переживание стихии жизни и двух ееформ — вечности и времени — обеспечивает его спиритуализму тузавораживающую реалистичность, которая дается человеку стояниемв бытии, открытом для него целиком и сразу.6. АМЕЛИЙ И ПОРФИРИЙАмелий Гентилиан, родом из Этрурии, был одним из первыхпостоянных учеников Плотина: он начал посещать его занятия с 246года, то есть через два года после прибытия Плотина в Рим.
К этомувремени Амелий осознал свои философские интересы и предпочтения:он чтит пифагорейца и платоника Нумения, собирает и переписывает*все его сочинения. Он также ведет записи бесед Плотина и правитнаписанные им тексты. Выше речь шла о сочинениях, написанныхАмелием по просьбе Плотина.
В 269 году Амелий покидает Рим иперебирается в Апамею (Сирия) — родной город Нумения, где, вероятно, основывает свою школу и умирает около 300 года.Будучи в школе Плотина, Амелий написал «О справедливостисогласно Платону», а также ряд толкований платоновских текстов из«Тимея», «Государства», «Парменида» и «Филеба». По-видимому,Амелий придерживался плотиновской триады трех природ (единого,ума и души).
Ему принадлежит оригинальное толкование «II Письма» Платона о трех царях, под каковыми Амелий понимал три ума(ум, который есть умопостигаемое, который обладает умопостигаемым и который созерцает умопостигаемое), которые суть в то же время три демиурга. Интересно, что Амелию принадлежало толкование«Евангелия от Иоанна», Логос в прологе которого Амелий отождествлял с мировой душой.Порфирий родился 5 октября 234 года в Тире (Палестина), учился в Афинах у Лонгина, знаменитого ритора, не чуждого философии,который и нарек его Порфирием ("носящим порфиру", "царственным"), переведя так сирийское имя Малх (Мелех); затем — с 263 по268 — он в Риме, у Плотина; одно время преподавал в Сицилии (вЛилибее), куда уехал по совету Плотина ради излечения от депрессии, толкавшей Порфирия к самоубийству.
Между 301 и 305 годами(вероятно, после смерти Амелия) Порфирий издал трактаты Плотинаи вскоре после этого умер.Пребывание в Афинах не прошло для Порфирия даром: широкообразованный, он писал по грамматике, риторике, истории философии,составил схолии к Гомеру. Как платоник Порфирий сформировалсяпод влиянием Плотина, сводкой мнений которого в значительной степени является сочинение Порфирия «Подступы к умопостигаемому».165Для истории платонизма Порфирий важен прежде всего потому,что именно он впервые всерьез включил аристотелевские тексты вкачестве пропедевтического курса к изучению Платона. Порфириюпринадлежало специальное сочинение «О единстве учений Платона иАристотеля», он составил ряд комментариев к Аристотелю (к «Категориям», «Об истолковании», «Первой аналитике», «Физике», «Метафизике», «О душе»), а его введение к чтению «Категорий» сталоодним из наиболее популярных и читаемых текстов по аристотелевской логике в школах позднего платонизма и в Средние века.
Порфирийкомментировал также «Гармонику» Птолемея и «Начала» Евклида,что свидетельствует об его стремлении расширить круг читаемых вплатоновской школе текстов научного характера.Порфирий составил также комментарии к диалогам Платона «Кратил», «Федон», «Софист», «Филеб», «Парменид» и «Тимей». Порфирий толкует Платона исходя из наличия уже существующих толкований отдельных пассажей, но его еще не заботит согласование разныхтолкований между собой и установление единообразного пониманияаллегорического смысла диалога в целом. Хотя до нас дошли толькофрагменты комментариев Порфирия к Платону и его комментарий к«Категориям» Аристотеля, тем не менее именно эти сочинения важныдля понимания того пути, по которому пошло развитие позднего платонизма уже у ученика Порфирия Ямвлиха.
Судя по тому, что комментарии к «Пармениду» были также у другого ученика Плотина,Амелия, мы можем предположить, что какие-то предпосылки к выдвижению толкования платоновских текстов на первый план школьнойжизни были уже в кружке Плотина, часть трактатов которого представляют собой толкования отдельных платоновских текстов.Обращает на себя внимание общая этическая направленность философии Порфирия, проявившаяся, в частности, в дошедших до настрактатах «Воздержание от животной пищи» и «Увещание к Марцелле». В связи с этим специальным интересом к этической проблематикеПорфирий проявляет самостоятельность в разработке ряда проблемдуши. Так, по сообщению Прокла, согласно Порфирию (и в отличиеот Плотина, специально разбиравшего этот вопрос), не ум, а душаявляется демиургом.
Что касается частной души, то Порфирий подчеркивает ее свободу воли. Рассуждая о том, как соединена душа с телом,Порфирий усматривает ряд ее частичных воплощений, первым из которых является "дух воображения", занимающий среднее место междучувствами и умом.Несмотря на то что Порфирий как платоник был сформированПлотином, по дошедшим до нас его сочинениям и свидетельствам других авторов легко судить, что он в значительной степени оставался напозициях платонизма предшествующего периода.
Огромная эрудицияПорфирия отнюдь не всегда совмещалась со стремлением добитьсядоктринальной четкости и единообразия в формулировке своей позиции: школа для него прежде всего образ жизни, а не образ мысли.Так, по дошедшим до нас двум произведениям Порфирия по философиирелигии («Философия, почерпнутая из оракулов» и «Письмо к Анебону») мы не можем с уверенностью сказать, принимал Порфирий166теургию или нет. Но при этом несомненно, что Порфирий с большиминтересом и доверием относился к самым разнообразным языческимверованиям и культам и придавал серьезное значение проблемам спасения души. Другой пример: в трактате «Философия, почерпнутая изОракулов» Порфирий отождествляет бога евреев с высшим началом,а по другим свидетельствам он же отводил ему всего лишь второеместо в божественной иерархии. Поэтому наиболее знаменитые из его' учеников — Ямвлих и Феодор Азинский — были в то же время и егооппонентами, а хорошо знавший его сочинения Прокл даже там, гдеиспользует точку зрения Порфирия, делает оговорки и уточнения.Порфирию принадлежит также сочинение «Против христиан», второй после «Истинного слова» Кельса систематический выпад платоников против христианства.
В то же время Порфирий через МарияВикторина оказал чрезвычайно сильное влияние на за-падную христианскую теологическую традицию, в частности, на Августина. Из-зафрагментарности дошедшего до нас наследия Порфирия создать полное представление об его философии сложно, однако его исключительное значение для развития позднего платонизма становится все болееочевидным.7. ЯМВЛИХЯмвлих был немного моложе своего учителя Порфирия: принимаемая последнее время дата его рождения — 250 (или даже 245 или242) год. До Порфирия (в Риме) Ямвлих учился (в Александрии) уодного из его первых учеников перипатетика Анатолия, написавшегосреди прочего трактат в 10 книгах по пифагорейской аритмологии.Впоследствии Ямвлих перебирается в Апамею (в Сирии), где, вероятно, становится во главе школы, основанной там учеником ПлотинаАмелием.
Мы едва ли можем достоверно представить философскоеразвитие Ямвлиха и эволюцию его творчества. Но основные его достижения, приведшие к существенному развитию и обогащению позднегоплатонизма, мы может наметить совершенно определенно, несмотряна фрагментарность дошедших до нас текстов Ямвлиха.Ямвлих написал «Свод пифагорейских учений» в десяти книгах,из которых до нас дошли «Протрептик», «Жизнь Пифагора» и дватрактата по математике: «Общая математическая наука» и «Комментарий на "Введение в арифметику" Никомаха». К своду относитсятакже «Теологумены арифметики» — ученический текст, едва ли принадлежащий Ямвлиху.
Это стремление Ямвлиха популяризовать пифагореизм лежит в русле еще среднеплатонических и неопифагорейских тенденций (Евдор, Модерат, Никомах) подчеркнуть актуальность пифагореизма и включить его в платоновское учение.Вместе с тем Ямвлих — в отличие от представителей Среднегоплатонизма и Плотина, но в согласии с Порфирием — комментируетАристотеля.Наконец, Ямвлих реформирует технику комментария к платоновским сочинениям и разрабатывает круг из двенадцати диалогов,167составляющий полный цикл обучения в платоновской школе.
Обучениеделится на два этапа: первый включает в себя десять диалогов и позволяет побудить к философии («Алкивиад I»), освоить платоновскуюэтику («Горгий», «Федон»), логику («Кратил», «Теэтет»), физику(«Софист», «Политик»), теологию («Федр», «Пир»), а также рассмотреть сводку всех основных проблем платоновской философии(«Филеб»); второй дает на более высокой ступени очерк физики(«Тимей») и теологии («Парменид»).Существо реформы комментария, проведенной Ямвлихом, состояло в установлении единственной цели диалога и подчинения ей всеготолкования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
