Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

Замечательный римский поэт и философ Тит ЛукрецийКар написал поэму «О природе вещей», по существу посвятив ее изложению, развитию и защите учения Эпикура об атомах.Второй момент, который важно подчеркнуть в связи с вкладомЭпикура в развитие философской мысли, — возникновение традициицелостного нравственно-поведенческого учения, так называемогоэпикуреизма.

Эпикуреизм в обоих смыслах — важное и длительноеявление в истории человеческой культуры.От Эпикура ведет свое начало обросшее потом разными интерпретациями и вариантами нравственное и этическое учение, которое былопостроено в форме определенных рекомендаций личности: как вестисебя, как строить свою жизнь, как организовать свои занятия длятого, чтобы жизнь была приятной и счастливой.

Эпикуреизм — видэтического гедонизма, т.е. нравственного учения, положившего воснование стремление человека к счастью, к благополучию. Частоучение Эпикура проникало в идейные споры последующих веков, этаповразвития человеческой мысли и культуры в некотором огрубленномизложении и выражении. Например, эпикурейцем считался человек,который, невзирая на ценности духа и культуры, предается чистоматериальным, плотским удовольствиям, мечтает о роскошной жизнии, если может, ведет эту жизнь. Эпикурейцами нередко объявлялилюдей, ставящих плотские удовольствия превыше всего.

Насколькотакой образ эпикуреизма не согласуется с этическим наследием исторического Эпикура, может увидеть всякий, кто даст себе труд вчитатьсяхотя бы в некоторые отрывки из сочинений великого греческогофилософа, оказавшего очень глубокое влияние на последующую мысль.Тит Лукреций Кар развивал эпикуреизм в двух его ипостасях —89в виде атомизма и нравственного учения.

У Эпикура были последователи в эпоху Возрождения. В XVII в. его учение развивал французскийфилософ Пьер Гассенди. Эпикуреизм часто становился объектом интерпретации, подражания в художественной литературе: вспомните, например, Анатоля Франса с его «Садом Эпикура», интереснейшим литературным и эстетическим толкованием эпикуреизма. А каким же, согласнооставшимся документам, было учение самого Эпикура?От главного труда Эпикура, который называется «О природе» (онсодержал 37 книг), уцелели лишь небольшие отрывки. Сохранилисьтакже три письма Эпикура. В «Письме к Геродоту» излагается содержание атомистической физики Эпикура.

Два других письма — к Пифоклу и к Менекею — содержат учение о богах, абрис концепцииэтики, обоснование ценностей мудреца.Внутренняя логика атомизма и позиция ЭпикураВ чем же состояло то дополнение, видоизменение атомистическойконцепции, которое осуществил Эпикур?Во-первых, к свойствам атома, обрисованнымДемокритом,Эпикур прибавил вес атома. Он подчеркнул, что атомы имеют нетолько величину, фигуру, размеры, но и, будучи "тельцами", имеютопределенную тяжесть.

Также и под действием того или иного своеговеса различные атомы образуют тела; вес тел, таким образом, связан свесом атомов. Это было новшество, дополнение, которое, однако, вполнеукладывалось в рамки той логики, которую предложили Левкипп иДемокрит, точнее, одной его стороны. Далее, Эпикур стремился болееглубоко обосновать атомистическую концепцию. И здесь вопросылогики атомизма, логики атомистического рассуждения выдвигаютсяна первый план. В отличие от Демокрита, учение которого в большеймере носит натурфилософский характер — больше повернуто к природе, к телам, — Эпикур старается основательно разработать именно внутреннюю логику атомистической концепции.

Он пытается осмыслить, почемустал необходим атомизм. Почему стала необходимой идея о плюральном, неделимом начале? Эпикур отчетливее высветил внутреннююлогику атомизма. Вот как рассуждает Эпикур в «Письме к Геродоту»:"...вселенная состоит из тел и пространства; что тела существуют, обэтом свидетельствует само ощущение у всех людей, на основаниикоторого необходимо судить мышлением о сокровенном, как я сказалпрежде. А если бы не было того, что мы называем пустотой, местом,недоступной прикосновению природе, то тела не имели бы, где имбыть и через что двигаться, как они, очевидно, двигаются...

В числетел одни суть соединения, а другие — то, из чего образованы соединения. Эти последние неделимы и неизменяемы, если не должно всеуничтожиться в несуществующее, а что-то должно оставаться сильнымпри разложениях соединений... Таким образом, необходимо,-чтобы первоначала были неделимыми телесными природами (субстанциями)..."*.* Антология мировой философии: В 4 т. М.

Т. 1, ч. 1.С. 348. Далее указание пастраницы этого издания даются в тексте.90Другая идея Эпикура: "...неделимые и полные тела, из которыхобразуются соединения и в которые они разрешаются, имеют необъятное число форм". Почему? "...Ибо невозможно, — рассуждаетЭпикур, — чтобы такое множество различий в сложных предметахмогло образоваться из одних и тех же ограниченных по числу форм.И в каждой форме подобные атомы безграничны по числу, а различиеформ в них не совсем безгранично, но только необъятно." Так идеяатома как предела развивается дальше: „Атомы движутся непрерывнов течение вечности..." (С. 348-349)."Далее, — продолжает Эпикур, — миры безграничны [по числу],как похожие на этот [наш мир], так и не похожие. Ибо атомы, числокоторых безгранично, как только что было доказано, несутся дажеочень далеко.

Ибо такие атомы, из которых может образоваться мир икоторыми он может быть создан, не израсходованы ни на единый мир,ни на ограниченное число миров, как тех, которые таковы [как наш],так и тех, которые отличны от них. Поэтому нет ничего, что препятствовало бы [признанию] безграничного числа миров" (С. 349).Эпикуру принадлежит интересная идея и о свойствах тел: "...чтокасается формы, цвета, величины, тяжести и всего прочего, чтоговорится как о постоянных свойствах тела, присущих или всем телам,или видимым и познаваемым через чувственное восприятие этихсвойств, то не следует думать ни того, что эти свойства суть самостоятельные сущности (независимые субстанции) — ведь это невозможновообразить, — ни того, что они вовсе не существуют, ни того, что онисуть какие-то другие бестелесные субстанции, присущие телу, ни того,что они суть части тела; но надо думать, что все тело хотя в целомобязано своим существованием всем этим свойствам, однако не в томсмысле, что оно сложилось из этих свойств, снесенных вместе ...

нотолько, как я говорю, всем этим свойствам тело обязано своим постоянным существованием. Все эти свойства имеют свои специальные возможности быть познаваемыми и различаемыми (познаются отдельно иразличаются), если только целое сопутствует им и никогда от них неотделяется, но вследствие совокупного представления свойств имеетназвание тела..." (С. 352).Это важное размышление о понятии свойств тела. Здесь углубляется спор с теми, кто эти свойства провозгласил бы некоторыми субстанциями, некоторыми самостоятельными "материями". Нет, свойства несамостоятельные материи.

А если бы кто-то сказал, что этих свойствнет вовсе, что они всецело субъективны? Такие суждения в философиитоже встречались. Эпикур возражает: свойства тел объективно, реальносуществуют. Но между телом и свойствами —- существенная разница,и ее должна уловить философия. Свойства присущи телу, но вместес тем тело не есть простая, механическая совокупность свойств.Тело обладает свойствами, но тело не есть непосредственно егосвойства, а свойства не суть непосредственно тело.Развивая учение Демокрита о чувственном восприятии, Эпикурглубоко осмысливает демокритовскую концепцию идолов, или истечений, исходящих от тела.

Увидеть эти истечения нельзя ни сегодня,ни в будущем, ибо по природе своей "идолы", "истекающие образы"91бесконечно малы. Но то, что образы телесны, представляется Эпикурусовершенно ясным. Существуют, как он говорит, очертания, отпечатки,оттиски, подобные по виду плотным телам, но по тонкости не сравнимыес предметами, доступными чувственному восприятию. Такие истечениямогут проникать "сквозь" воздух, когда возникают благоприятныеусловия. Образы, согласно Эпикуру, имеют-"непревосходимые" тонкость, быстроту, и всякий путь для них — подходящий. Возникновениеобразов происходит с быстротою мысли. Мы смотрим вдаль, видимтам предмет, ибо образ доносится к нам так же быстро, как быстро мыуспели о предмете подумать.

Чтобы мы могли мыслить о предмете,рассуждает Эпикур, до этого образы должны были принестись к намс быстротою мысли, а то и с несколько большей скоростью, чем "свершилась" мысль об увиденном предмете.Еще одно существенное и интересное дополнение в атомистическую концепцию привнес Эпикур. Оно состояло в допущении, таксказать, большей свободы в движении атомов. Концепция Демокритаотносительно движения атомов — это концепция жесткой необходимости. Здесь нигде не может вмешаться никакой случай — все предопределено.

Характеристики

Список файлов книги