Запад - Россия - Восток. Том 1 (1184491), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Мысль об изменениях,характерная для самых первых греческих философов, у Гераклитаприобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они естьвсегда, везде и во всем — вот что сцрессовано в знаменитой краткойформуле, приписываемой Гераклиту: „Все течет, все изменяется". Какой бы простой и банальной ни казалась эта формула человеку сегодняшних дней, необычной, новаторской и мудрой она выглядела тогда, когда впервые в емкой, обобщенной форме представила результаты тысячелетних наблюдений, раздумий человека об окружающем мире и своей собственной жизни.
Переход здесь весьма тонкий. Скажем,наблюдения за рекой легко могут склонить мыслящего человека к идееизменений. У Гераклита же — река не более чем символ, благодарякоторому понятным для людей способом утверждается всеобщая мысль.Такова же роль других гераклитовых символов — огня, войны (вражды) и др. Повязанность мысли Гераклита с символами, образами —специфическая черта его философии, да и всего древнегреческого любомудрия. Это диалектика изменений в образах и символах. Хотямысль об изменении то и дело приобретает в фрагментах, приписываемых Гераклиту, всеобщий, абстрактный характер, она объединяется с хорошо запоминающимися образами, делающими философскуюмудрость живой, понятной. Например, солнце Гераклит характеризует как "новое ежедневно, но и всегда и непрерывно новое" (58 (а);225).
В другом случае Гераклит говорит: „На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды" (40(а); 209). Поэтому, согласно Гераклиту, в одну и ту же реку нельзявойти дважды.Специфика диалектики Гераклита — еще и в том, что мысль обизменениях объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей. Предвестником такого подхода, как уже упоминалось,был Анаксимандр. Гераклит как бы извлекает из недр внутренней логики первоначала только брезжившую идею единства и борьбы противоположностей и подробно, уже именно по-философски, развивает ее.Идея Единого — и, стало быть, приведения к Одному, к единству —* Слово «диалектика» употребляется здесь в значении, которое ему придали болеепоздние философы. Аристотель же применяет слово "динамика", имея в виду философов,начиная с Зенона.
Но представляется оправданным употреблять его и применительнок рассуждениям более ранних авторов и особенно, конечно, Гераклита62соседствует с идеей раздвоения Единого, выделения из него противоположностей. 'Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должнопризнать: мудрость в том, чтобы знать все как одно", — говорит,согласно свидетельству Ипполита, Гераклит (26 (а); 199).
Гераклитутверждает не просто существование противоположностей, но их неизбывность и всеобщность. Противоположности существуют везде. Этаидея воплощается у Гераклита в некоторой космической, но также вэтической и эстетической формах. Ибо наличие противоположностейдля Гераклита — основа и существования, и гармонии мира. Противоречивость сближает — таков гераклитовский парадокс.Еще одна диалектическая идея — борьба, "вражда" противоположностей. Гераклит был изобретателем идеи борьбы противоположностей как конструктивного философского начала. В изображенииГераклита борьба, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е.
к самой жизни. "Должно знать,что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей... ичто все возникает через вражду и заимообразно [= "за счет другог о " ] " (28 (а); 201). В этой связи Гераклит снова вступает в полемикус Гомером: ведь тот, молясь, "чтобы 'вражда сгинула меж богами имеж людьми', сам того не ведая, накликает проклятье на рождениевсех [существ]", "ибо они рождаются в силу противоборства ипротиводействия... " (свидетельство и комментарий Плутарха — 28(Ь3);202).Три основополагающие диалектические идеи, которые были выделены из корпуса гераклитовских фрагментов, внутренне связаны другс другом, друг в друга переливаются, в чем также уже проявляетсядиалектика — в ее облике диалектики философских идей.
Раз мыприняли, вместе с Гераклитом, идею-образ вечного изменения: в однуи ту же реку нельзя войти дважды, то логично сделать вывод в несколько иной форме: в ту же реку вступаем и не вступаем, существуеми не существуем. Одно состояние уступает место другому, "холодноенагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается" (42 (а); 214). Так идея всеобщей изменчивости поворачивает к нам другой свой лик — она переливается в тезис о единствепротивоположностей. Изменение и есть, по Гераклиту, совмещениекрайностей — прежде всего существования и несуществования, но такжеуничтожения и возникновения.
Ведь уничтожение одного есть возникновение другого.Противоположности едины, неотрывны друг от друга. И эту неотрывность Гераклит пытается разъяснить и на трудных, непонятных, ина простых примерах. Он говорит об обычных людях: „Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутоесоединение (гармония), как лука и лиры" (27 (а); 199).
Есть оченьмного толкований этих гераклитовых образов. Вероятно, под "перевернутым соединением (гармонией) лука и лиры" он имел в виду то,что лук и лира — противоположности: "вражда" и единство уничтожения, смерти и красоты; разъединяющей войны, понимаемой в самом широком смысле — как вражда, распря, и единящей красоты,символизируемой образом лиры. Вместе с тем, каждая из этих вещей63(лук и лира) — символы единства двух зримо соединенных друг сдругом концов. Музыка, гармония рождается именно потому, что лира соединяет струны.
Лук — изогнутая палка, у которой два концасоединены. Иными словами, лишь тогда, когда две как бы противоположные части соединяются вместе, и существуют предметы. (Свидетельство Порфирия: "...гармония натянута в противоположные стороны" и "стреляет из лука" посредством противоположностей. — 27(е 4 ); 200.) Пользуясь этими наглядными образами, Гераклит и делает"зримой" идею раздвоения единого и взаимодействия противоположностей. Есть и более "конкретные" толкования гераклитова образалиры.
Например, Платон считает (и к нему присоединяются многиеавторы), что этот образ символизирует возможность гармонии низкихи высоких звуков, которые, хотя и противоположны, мелодией могутбыть приведены в гармоническое согласие (27 (Ь); 199).В своде фрагментов Гераклита встречаются образы, связанные стехникой или наукой и символизирующие ту же идею.
"У чесала путьпрямой и кривой "один и тот же". Иными словами, "у орудия,называемого "улиткой" [= винтом], в мастерской валяльщика вращение прямое и кривое, так как он идет одновременно вверх и по кругу"(32 ( а ) ; 204). Та же идея заключена в фрагменте, связанном с геометрией: "...совместны у (окружности) круга начало и конец" (34 (а);206). "...Начертив круг, начала не сыскать", — комментирует ПсевдоГиппократ (34 ( Ь 2 ) ; 206).Диалектика входила в историю философии и культуры, а потомпродвигалась вперед также и через рассуждения, которые демонстрировали относительность представлений человека о мире и самом себе, ставили философов и интересующихся философией людей перед мировоззренческими, логическими, математическими парадоксами, загадками, противоречиями, трудностями. Ко времени Гераклита философия уже накопила немало таких парадоксов, загадок.
Подобные формы мысли — по мере развития философии они усложнялись и видоизменялись — были не только свидетельствами накопившихся в философском объяснении мира противоречий и затруднений,но и своего рода точками роста диалектики. Это в такой же мереотносится к парадоксам Гераклита, апориям элейца Зенона и антиномия Канта.Гераклит был отчаянным спорщиком. Слово "5тХ.еуоцси" (спорю),пожалуй, ближе всего связано как раз с гераклитовской диалектикой.Кроме того, что Гераклит полемизирует с учениями предшественников, он в какой-то мере предчувствует, как бы "вычисляет" возможность зарождения такого способа философской мысли и публичногодиалога, который несколько позже воплотится в первоначальныхформах древнегреческой софистики.
Предвосхищая мыслью что-топодобное софистике или, быть может, уже и наблюдая зарождениесофистических парадоксов в практике древнегреческой жизни, всегданаполненной полемикой, Гераклит сам не только формулируетфилософские тезисы об относительности, субъективности мнений,принципов, ценностей, но, предвидя их возможную разрушительнуюсилу, все же ставит в зависимость от нетленных для него идей логоса,64истины, единства, добра и красоты. Иногда эта черта гераклитовскойдиалектики не принимается в расчет. В таких случаях из Гераклитакак бы делают глашатая древнегреческого релятивизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
