Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Однако этипринципы односторонни, поскольку счастьем и наслаждением благо не исчерпывается.Преодолевая «отвлеченные начала», человек призван стремиться к благу целостному,понимаемому как постепенное одухотворение человека через «внутреннее усвоение иразвитие божественного начала». Это и образует, по Соловьеву, «собственноисторический процесс человечества», его движение к богочеловечеству.Соответственно понимание истории как богочеловеческого процесса не может бытьдоступно какому бы то ни было секуляризированному ее восприятию, так или иначетолкующему человека как существо, живущее «единым хлебом». В таком случаепроисходит повреждение человека, замена идеала Богочеловека на человекобога.
Этатема получила также отражение в творчестве Достоевского, что указывает надуховную близость этих двух русских мыслителей.Вершиной творчества Соловьева является его нравственная философия, изложенная всамом крупном его труде «Оправдание добра» (1897—1899). Здесь представленыкатегории нравственности, основывающиеся на чувствах стыда, жалости, состраданияи благоговения.
Первичным нравственным чувством при этом выступает стыд какспецифическое отличие человека от животных. Животные не стыдятся, хотя, какпоказывает Со394ловьев, чувство жалости или сострадания в зачаточном виде свойственно ужеживотным. Вот почему человек бесстыдный представляет собой подобие животного,тогда как человек безжалостный падает ниже животного уровня. Отсюда причинастыда видится в том, что человек стыдится, стесняется того, что образует низший,материальный уровень его организации. И стыд, и жалость составляют основучеловеческого нравственного чувства по отношению к себе подобным, равнымчеловеческим существам. Однако природа человека такова, что ему необходимопреклонение (благоговение, благочестие) перед чем-то высшим, составляющимсодержание религиозного чувства, выступающего в качестве основы нравственногоидеала.Большое внимание Соловьев уделяет вопросу о соотношении нравственности и права.Вопреки пессимистическим трактовкам о несовместимости нравственных и правовыхнорм, он указывает на тесную связь между нравственностью и правом, «жизненноважную для обеих сторон».
При этом право определяется как «определенный минимумнравственности», предполагающий существование соответствующих принудительных мердля сохранения в обществе минимального добра, или порядка. Подчеркиваянеобходимость построения основ государства на нравственно-правовых началах,Соловьев указывает на то, что с этой точки зрения государство должнопредставлять собой «организованную жалость».Значительная часть философской публицистики Соловьева, особенно в последнийпериод творчества, посвящена размышлениям о мест России во всемирной истории. Онратовал за единство России и Европы, за объединение всех трех направлений вхристианстве — католицизма, православия и протестантизма.
Этим объясняется егонеприятие отождествления христианства с православной религией. Между тем в«Русской идее» (1888) он выступал и против сведения русской идеи к «христианскоймонархической идее». По его словам, ни государство, ни общество, ни церковь,взятые в отдельности, не выражают существа русской идеи; все члены этой«социальной троицы» внутренне связаны между собой и в то же время «безусловносвободны». Сущность русской идеи в представлении Соловьева совпадает схристианским преображением жизни, с построением ее на началах истины, добра икрасоты. Для национальной идеи «нет имен, нет званий и положений, а есть толькодругая человеческая личность, ищущая правды и добра, заключающая в себе искруБожию, которую следует найти, пробудить, зажечь».395Непосредственным продолжателем философии В.
С. Соловьева, его единомышленникомбыл выдающийся представитель университетской философии, ректор Московскогоуниверситета Сергей Николаевич Трубецкой (1862—1905), автор классическогоуниверситетского учебника «История древней философии». Трубецкой выступал противпревращения историко-философского знания в демонстрацию тех или иных философскихпонятий или категорий. Он считал, что история философии должна быть «живой», т.е.
историей конкретного живого поиска истины с учетом индивидуальногосвоеобразия философских учений, несущих на себе печать личности их создателей.Вместе с тем, по Трубецкому, философию следует изучать «в связи с общейкультурой». Иными словами, историк философии имеет дело не только с абстрактнымикатегориями, но и с конкретным бытием философского знания в контексте духовнойкультуры. Такая позиция, несомненно, была определена общими целями и задачамифилософской системы Трубецкого, получившей название конкретного идеализма.В своей системе философских взглядов он стремился преодолеть односторонностьэмпиризма и рационализма.
По его мнению, настоящее знание зиждется нагармоническом сочетании опыта, разума и веры. Представление о вере какисточнике, необходимом условии знания и духовной силе, придающей живоесодержание абстрактной мысли, восходящее к идеям славянофилов, было воспринятоС. Н. Трубецким вслед за В. С. Соловьевым.Оригинальностью отличается его учение об универсальном, соборном сознании,разработанное в результате творческого осмысления им концепции соборности А.
С.Хомякова. «Сознание, — писал Трубецкой, — не может быть ни безличным, ниединоличным, ибо оно более чем лично, будучи соборным. Истина, добро и красотасознаются объективно, осуществляются постепенно в этом живом соборном сознаниичеловечества» [1].1 Трубецкой С. N. Соч. М., 1994. С. 498.Но если в славянофильском варианте соборность была связана прежде всего сучением об идеальной православной церкви, то у Трубецкого рамки этого понятиясущественно раздвигаются.
Он дает, в частности, своеобразное решение вопроса о396взаимоотношении личности и общества, которое называет метафизическимсоциализмом. Человеческая личность, по его мнению, есть «цель в себе», аследовательно, и наши близкие должны быть не средством, а «целью сами по себе»,они могут требовать от других признания личного достоинства.
Это значит, чтотолько в обществе человек становится признанной, самостоятельной личностью.Вывод о соборности сознания не в последнюю очередь основывается у него на началелюбви как деятельном воплощении принципа соборности. Он определяет любовь какестественную склонность, нравственный закон и идеал, «она является человекусначала как инстинкт, затем как подвиг, наконец, как благодать, дающаяся ему».Сначала человек ощущает естественное расположение к некоторым людям и в своейсемейной жизни учится сочувствовать им и жалеть их.
Затем, по мере расширенияего кругозора, он начинает понимать общее значение нравственного добра,принимает его как заповедь, чтобы, наконец, «поверить в любовь как в Божество».7. Консервативные теории Н. Я. Данилевского и К. Н. ЛеонтьеваИдеи консерватизма, под которым обычно понимают определенный тип или стильмышления, характерный политическим течением, борющимся за сохранениетрадиционных, сложившихся основ общественной жизни нации, получали в русскоймысли своеобразное выражение. В России вплоть до начала XX в.
отсутствоваликонсервативные политические партии (как, впрочем, и либеральные), хотя,несомненно, существовали политические и философские учения консервативнойнаправленности. Родословная русской консервативной мысли XIX в. восходит кславянофилам и Н. М. Карамзину, автору широко известной в русском обществеработы — «Записки о древней и новой России» (1810—1811). Еще раньше, в XVIII в.,идеологом консерватизма был историк М. М.
Щербатов, противник просветительскихумонастроений.В России были известны идеи западных теоретиков консерватизма, таких, как Э.Бёрк, А. Смит, Ж. де Местр и др. Они находили сочувственные отклики, посколькувыражали реакцию на события Великой французской революции, социальные конфликтыэпохи утверждения капитализма и т. п. Однако воз397растание роли России в европейских делах в XIX в., противодействие этому состороны западных держав, Крымская война 1853—1856 гг. — эти и другиеобстоятельства диктовали необходимость осмысления ее положения в Европе с точкизрения собственных национальных интересов.Н.
Я. ДанилевскийЭту задачу выдвинул в своем творчестве видный теоретик русского консерватизмаНиколай Яковлевич Данилевский (1822—1885). Его перу принадлежит фундаментальныйтруд «Россия и Европа» (1871), в котором изложена оригинальная теория культурноисторических типов, явившаяся отправным пунктом цивилизационного пониманияисторического процесса. В современной теоретической социологии имя Данилевскогостоит в ряду таких крупных мыслителей XX в., как О. Шпенглер, П. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
