Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Достоевский становится противником распространения в России«общечеловеческого» прогресса и признает важность «почвеннических» идей,разработку которых начинает в журналах «Время» (1861 — 1863) и «Эпоха» (1864—1865). Главное содержание этих идей выражено в формуле: «Возврат к народномукорню, к узнанию русской души, к признанию духа народного».
ОдновременноДостоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственногообщества, подменившего свободу «миллионом». Он порицал современную ему западнуюкультуру за отсутствие в ней «братского начала» и чрезмерно разросшийсяиндивидуализм.389Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, надразрешением которой он бился всю свою жизнь: «Человек есть тайна. Ее надоразгадать...» [1] Сложность, двойственность, антиномизм человека, отмечалписатель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения.Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы ихпотом объясняем. Зачастую человек проявляет своеволие из-за своего бессилияизменить что-либо, из-за одного несогласия с «неумолимыми законами», подобногерою «Записок из подполья» (1864) Достоевского.1 Достоевский Ф.
М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972—1990. Т. 28, кн. 1. С.63.Познание нравственной сути человека, с его точки зрения, задача чрезвычайносложная и многообразная. Сложность ее заключается в том, что человек обладаетсвободой и волен сам делать выбор между добром и злом. Причем свобода, свободныйум, «бесчинство свободного ума» могут стать орудиями человеческого несчастья,взаимного истребления, способны «завести в такие дебри», из которых нет выхода.Вершиной философского творчества Достоевского явился роман «Братья Карамазовы»(1879—1880) — последнее и наиболее крупное его произведение, в которое включенафилософская поэма (легенда, как ее назвал В.
В. Розанов) о Великом инквизиторе.Здесь сталкиваются два истолкования человеческой свободы, представленные Великиминквизитором и Христом. Первое — понимание свободы как благополучия,обустройства материальной стороны жизни. Второе — свобода как духовная ценность.Парадокс заключается в том, что, если человек откажется от свободы духовной впользу того, что Великий инквизитор назвал «тихим, смиренным счастьем», тогда онперестанет быть свободным. Свобода, следовательно, трагична, и нравственноесознание человека, будучи порождением его свободной воли, отличаетсядвойственностью.
Но таково оно в действительности, а не в воображении сторонникаабстрактного гуманизма, представляющего человека и его духовный мир видеализированном виде.Нравственным идеалом мыслителя была идея «соборного всеединства во Христе» (Вяч.Иванов). Он развил идущее от славянофилов понятие соборности, истолковав его нетолько как идеал соединения в церкви, но и как новую идеальную формусоциальности, основанную на религиозно-нравственном390альтруизме. Достоевский одинаково не приемлет как буржуазный индивидуализм, таки социалистический коллективизм. Он выдвигает идею братской соборности как«совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя впользу всех».Особое место в творчестве Достоевского заняла тема любви к родине, России ирусскому народу, связанная не только с его «почвенническими» идеями и сотвержением «чуждых идей» нигилистов, но и с представлениями об общественномидеале.
Писатель проводит разграничение между народным и интеллигентскимпониманием идеала. Если последний предполагает, по его словам, поклонение чемуто носящемуся в воздухе и «которому даже имя придумать трудно», то народностькак идеал основана на христианстве. Достоевский делал все возможное, особенно вфилософско-публицистическом «Дневнике писателя», для пробуждения в общественационального чувства; он сетовал на то, что, хотя у русских есть «особый дар»восприятия идей чужих национальностей, характер своей национальности они знаютпорой весьма поверхностно.
Достоевский верил во «всемирную отзывчивость»русского человека и считал ее символом гений Пушкина. Он настаивал именно наидее «всечеловечности» и пояснял, что в ней не заключено никакой враждебностиЗападу. «...Стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностямиего, было не только законно и разумно, в основании своем, но и народно,совпадало вполне с стремлениями духа народного» [1].1 Достоевский Ф. М.
Полн. собр. соч. Т. 26. С. 131.Достоевский как писатель и мыслитель оказал огромное воздействие на духовнуюатмосферу XX в., на литературу, эстетику, философию (прежде всего наэкзистенциализм, персонализм и фрейдизм), и особенно на русскую философию,передав ей не какую-то систему идей, а то, что философ и богослов Г. В.Флоровский назвал «раздвижением и углублением самого метафизического опыта».3916.
Философия В. С. Соловьева и С. Н. ТрубецкогоКрупным представителем религиозной философии XIX в. является Владимир СергеевичСоловьев (1853—1900). По словам С. Н. Булгакова, его философия — «самыйполнозвучный аккорд» в истории отечественной философской мысли. Великолепныйзнаток мировой философии (возглавлял философский отдел русской энциклопедииБрокгауза и Ефрона), он был связан многими нитями с отечественной культурой.
Наэти связи повлияло прежде всего семейное воспитание. Он — сын выдающегосяисторика России С. М. Соловьева. По материнской линии Соловьев — родственник Г.С. Сковороды, а по отцовской — происходил из духовного звания. Его дед былсвященником, законоучителем в Московском коммерческом училище.Предпосылки соловьевской «философии всеединства», или «универсального синтеза»,содержались в русской философии 30—40-х гг.
XIX в., в идеях соборности и«всецелого разума» А. С. Хомякова, «цельности духа» И. В. Киреевского. Главнымсвоим делом Соловьев считал приведение христианства «в новую, соответствующуюему, т. е. разумную безусловно, форму». Это сознавалось им не только какустремленность собственной отвлеченной мысли, но и как важная духовнонравственная задача, соответствовавшая потребностям и верованиям русскогонарода.Творчество Соловьева делится на три периода.
Ранний — 1874—1881 гг., называемыйтакже славянофильским, отмечен главным образом интересом к гносеологическойпроблематике, которую он развивает в духе, близком Киреевскому и Хомякову (идея«цельного знания», критика одностороннего рационализма и эмпиризма). В этотпериод он создает основные контуры своей философской системы всеединства. Второйпериод — 1881—1890 гг. — знаменуется интересом к церковной проблематике,созданием утопического проекта соединения христианских церквей. Последний периодхарактеризуется возвращением к проблемам теоретической философии, обоснованиемсистемы всеединства. В это время Соловьев разрабатывает свою нравственнуюфилософию, развивает историософские идеи.Ранние произведения Соловьева: «Кризис западной философии против позитивистов»(1874), незавершенная работа «Философские начала цельного знания» и «Критикаотвлеченных начал» (1880) — связаны с обоснованием синтеза религии, философии инауки.
Целью такого синтеза было исправление того перекоса в этой триаде,который вносит рационализм, к примеру философия позитивизма. Средства для этогоСоловьев пытался найти в творчески переосмысленных традициях христианства, атакже в реабилитации мистического восприятия мира в дохристианской культуре.392Особое место в творчестве Соловьева занимают его представления о СофииПремудрости Божией. Софиология, развитая впоследствии С. Н. Булгаковым и П. А.Флоренским, содержит проблематику, пограничную между философией и богословием.Булгаков, например, одно время пытался представить Софию в качестве «четвертойипостаси», добавления к Троице, за что был подвергнут острой критике со стороныцерковных кругов.
Соловьев так далеко не заходил, он не отказывается оттриипостасности Бога. Софиологические построения Соловьева — это поиски идеала ипотенциального единства человечества, основанного на духовном совершенстве икрасоте. Эти идеи получили воплощение в его философской поэзии, в частности впоэме «Три свидания» (1898), других сочинениях, написанных в духе христианскихпророчеств автора. Соловьев верил в свое пророческое призвание и стремилсяпоставить его на службу христианскому преображению мира, достижению социальнойсправедливости.Характерными чертами философии Соловьева являются ее системность и универсализм.В своем творчестве Соловьев решал многие ключевые проблемы философии,охватывающие онтологию, гносеологию, этику, эстетику, философию истории,социальную философию.
Системность философии Соловьева —- в ее замысле: «Небегать от мира, а преображать мир». Но, в отличие от К. Маркса, он понимализменение мира не как его переустройство на совершенно новых, революционныхоснованиях, а как возвращение к основам христианской цивилизации, к идеямантичности. При этом Соловьев отнюдь не отвергал европейской философии Новоговремени.
Он прекрасно знал сочинения западных философов и активно использовал ихв своем творчестве (Декарт, Спиноза, Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Шопенгауэр,Гартман). Однако опыт философии Нового времени он считал переходом к томусостоянию философии, которое может быть истолковано как реализация в историихристианского учения, — иными словами, это понимание истории в видебогочеловеческого процесса, где человек рассматривается как соединение Бога сматериальной природой. В более конкретном плане такая позиция связана с идеей«христианской общественности» Соловьева, изложенной в его «Чтениях обогочеловечестве» (1878—1881). Так, у Спинозы Соловьев находит ту идею, котораявпоследствии станет философским ядром всего его творчества, — идею всеединства,хотя эта идея у него наполняется новым содержанием.393В своей докторской диссертации «Критика отвлеченных начал» Соловьев критикует«господство частных идей» в философии, «отвлеченные начала» — эмпиризм ирационализм, понятые как противоположности.
Он, однако, оправдывает иэмпирическое и рациональное познание, одновременно утверждая возможностьтретьего рода познания — интуитивного. Против точки зрения «отвлеченных начал»Соловьев выдвигает точку зрения «всецелой жизни», которая является главной цельюдля человека, а все остальное, в том числе и философия, должно рассматриватьсялишь как средство приближения или достижения «всецелой жизни». Философия, такимобразом, понимается не как отвлеченное умствование, а как «жизненное дело»,нужное прежде всего для самого человека, для его блага.Частичными, или «отвлеченными», способами понимания человеком своего блага чащевсего, по Соловьеву, выступают такие нравственные принципы, как гедонизм(стремление к наслаждению) и эвдемонизм (стремление к счастью).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
