Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Главная задачагосударства, по Аксакову, заключается в решении военных вопросов, в обеспеченииработы правительства, органов законодательства и судопроизводства. К земскойдеятельности принадлежит быт народный, жизнь народа, куда относится, кромедуховной, общественной его жизни, также материальное его благосостояние:земледеление, промышленность, торговля. Автор максимально расширяет сферудеятельности земли, ограничивая тем самым роль государства. Государственнойформой правления, соответствующей всей русской истории, является для Аксаковамонархия. Все другие формы правления, включая демократию, допускают участиеобщества в решении политических вопросов, что противоречит характеру русскогонарода.
Власть государя в России чрезвычайно велика, однако народ нерассматривает его в качестве земного бога, т. е. повинуется, но не боготворит.Аксаков настаивает на праве земли высказывать свое мнение государству по всемактуальным вопросам, но их исполнение не является обязательным. Для этогонеобходимо восстановить деятельность Земского собора. «Правительству, — писалон, — неограниченная свобода правления, исключительно ему принадлежащая; народу— полная свобода жизни и внешней, и внутренней, которую охраняет правительство.Правительству — право действия — и, следова1 Аксаков К.
С. Полн. собр. соч.: В 3 т. М., 1881. Т. 1. С. 58.2 Теория государства у славянофилов: Сб. статей. Спб., 1898. С. 25-26.380тельно, закона; народу — право мнения — и, следовательно, слова» [1].Отрицательное отношение Аксакова и других славянофилов к политическим вопросам иправовым нормам позднее разделяли идеологи народничества, которые недооценивалироль политики в преобразовании общества.
Пристальное же внимание славянофилов кземщине сказалось на том, что значительная часть русской интеллигенции с начала60-х гг. XIX в. направила свою энергию на развитие земской деятельности. М. А.Бакунин признавал, что Аксаков вместе со своими единомышленниками еще в конце40-х гг. стал врагом «петербургского государства» и «вообще государственности».В этом славянофилы, по его мнению, опередили его.1 Теория государства у славянофилов: Сб.
статей. С. 44.4. Идеи материализма и социализмаА. И. ГерценАтмосфера философских дискуссий 30—40-х гг. XIX в. породила многих замечательныхмыслителей. Среди них выдающееся место принадлежит Александру Ивановичу Герцену(1812—1870) — основоположнику теории «русского социализма». 1847 год делит егожизнь на два периода — русский и зарубежный. После выезда за рубеж он жил иработал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии. В основанной им совместно с Н. П.Огаревым в Лондоне Вольной русской типографии издавались альманах «Полярнаязвезда», газета «Колокол», произведения, запрещенные на родине цензурой.Выпускник Московского университета, Герцен был близко знаком с В.
Г. Белинским,М. А. Бакуниным, Т. Н. Грановским и А. С. Хомяковым. С молодых лет он относилсебя к числу людей, горячо любящих Россию, тех, кто «раскрыт многомуевропейскому, не закрыт многому отечественному». Основательно изучив историюестествознания и пережив увлечение гегелевской философией и французскимсоциализмом, Герцен в цикле статей «Дилетантизм в науке» (1843) высказал мысль отом, что России, возможно, предстоит «бросить нашу северную гривну вхранилищницу человеческого разумения» и явить миру «действительное единствонауки и жизни, слова и дела».381Герцен сначала (до 1847 г.) формировался как мыслитель, примыкавший кзападническому направлению.
Круг его чтения составляли сочинения Сен-Симона,Фурье, Спинозы, Гегеля, Лейбница, Декарта, Гердера, Руссо и многих другихавторов.Одной из основных идей, усвоенных Герценом еще в ранний период творчества,является утверждение необходимости свободы личности. Свобода приобщения кевропейской культуре в полном ее объеме, свобода от произвола властей,бесцензурное творчество — вот те недоступные в России ценности, к которымстремился Герцен.Впечатления о первой встрече Герцена с Европой, представленные в «Письмах изФранции и Италии» (1847—1852) и в работе «С того берега» (1850), свидетельствуюто радикальных изменениях в его оценках европейской цивилизации. Позднее онвспоминал: «Начавши с крика радости при переезде через границу, я окончил моимдуховным возвращением на родину». Герцен отмечает «величайшие противоречия»западной цивилизации, сделанной «не по нашей мерке», пишет о том, что в Европе«не по себе нашему брату».Излагая свое видение европейской жизни, Герцен принципиально расходится со всемиизвестными ему социальными и философскими теориями — от просветительских теорийдо построений Гегеля и Маркса.
Он приходит к выводу о том, что претензиисоциальных наук покончить со злом и безысходностью, царящими в мире, —несостоятельны. Жизнь имеет свою логику, не укладывающуюся в рациональныеобъяснения. Цель человеческой жизни — сама жизнь, и люди не хотят приноситьжертвы на алтарь истории, хотя их вынуждают это делать, что показали событияреволюции 1848 г.Критика Герценом западной цивилизации по причине внутреннего разлада с ней можетбыть охарактеризована как экзистенциальная критика. Он критиковал идеализмГегеля за то, что судьбу конкретной личности тот принес в жертву абсолютнойидее.
По Герцену, западная цивилизация богата внешними формами, но бедначеловеческим содержанием. Вот почему нивелирующее влияние европейскойцивилизации опасно для всех народов. Эта мысль получает отчетливое очертание вего работах 50-х гг., в которых излагается теория «русского социализма» (самтермин «русский социализм» он впервые использовал в работе 1866 г.).382Суть этой теории, по Герцену, составляет соединение западной науки и «русскогобыта», надежда на исторические особенности молодой русской нации, а также насоциалистические элементы сельской общины и рабочей артели.
Контуры «русскогосоциализма» уточнялись им многократно, В письмах «К старому товарищу» (1869)судьба будущего «русского социализма» рассматривается Герценом уже в болеешироком общеевропейском контексте. Здесь звучат предостережения противуравнительности и «иконоборчества» — лозунгов революционеров-бунтарей. Герценкритикует поэтизацию революционного насилия, нигилистическое отрицаниекультурных ценностей. Многие из этих предостережений актуальны и поныне.Неперспективны и нежизненны, по Герцену, такие пути реализации социалистическогоидеала, которые не учитывают конкретные национальные, исторические,психологические, политические особенности той народной среды, к которой ониприменяются.
Ведь одинаково бесполезными могут оказаться и «бессмысленный бойразрушения», и «всеобщая подача голосов, навязанная неподготовленному народу».Герцен был живым посредником между русской и западноевропейской общественноймыслью и немало способствовал распространению истинных, неискаженных сведений оРоссии в среде европейской интеллигенции. Так, французский историк Ж. Мишле,отрицательно отзывавшийся одно время о русском народе, под влияниемопубликованного на французском языке очерка Герцена «Русский народ и социализм»(1852) переменил свои взгляды на Россию и даже стал постоянным корреспондентом ипочитателем русского мыслителя.
Убежденный противник самодержавия и деспотизма,Герцен вместе с тем решительно выступал против того, чтобы видеть «лишьотрицательную сторону России».Н. Г. ЧернышевскийКрупным русским философом-материалистом был Николай Гаврилович Чернышевский(1828—1889), теоретик утопического социализма, в 60-е гг.
лидерматериалистического течения, представителями которого были также Н. А.Добролюбов, Д. И. Писарев, Н. В. Шелгунов, М. А. Антонович, Н. А. и А. А. СерноСоловьевичи и др.Родился Н. Г. Чернышевский в семье саратовского священника, выходца изкрепостных села Чернышева Пензенской губернии (от его названия ведетпроисхождение фамилия Чернышевского). Как материалист и атеист Чернышевскийсложился во время учебы в Петербургском университете, преодолев рели383гиозные воззрения периода обучения в саратовской духовной семинарии.Сохранившиеся его семинарские сочинения («О сущности мира», «Обманывают ли насчувственные органы?», «Смерть есть понятие относительное») свидетельствуют отом, что в юности он не был атеистом.Первую известность Чернышевскому принесла магистерская диссертация «Эстетическиеотношения искусства к действительности» (1855), в которой изложены главныеположения его «реалистической эстетики».
В противоположность гегелевскомупониманию прекрасного, утверждавшему, что реальная действительность сэстетической точки зрения мимолетна, не имеет непреходящей ценности дляискусства, Чернышевский утверждал, что «прекрасное и возвышенное действительносуществует в природе и человеческой жизни». Но существуют они не сами по себе, ав связи с человеком [1].
«Прекрасное есть сама жизнь», причем не в том смысле,что художник должен принимать действительность как она есть, в том числе в ееуродливых проявлениях, а сообразуясь с «правильными понятиями» о ней, вынося«приговор» отрицательным социальным явлениям.1 См.: Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. М„ 1939—1950.
Т. 2. С. 115.Главное философское произведение Чернышевского — «Антропологический принцип вфилософии» (1860). В нем изложена монистическая материалистическая позицияавтора, направленная как против дуализма, так и против идеалистического монизма.Определяя философию как «теорию решения самых общих вопросов науки», онобосновывал положения о материальном единстве мира, объективном характерезаконов природы, используя данные естественных наук.Принципом философского воззрения на человека, по Чернышевскому, служитвыработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма. Онсчитает, что если бы в человеке была какая-то иная натура, сущность, чем та,которую мы наблюдаем и знаем, то она как-нибудь проявила бы себя.
Но этого непроисходит, значит, какой-либо другой натуры в человеке нет.Антропологический материализм Чернышевского с идеалистической точки зренияподверг критике профессор Киевской духовной академии П. Д. Юркевич. В статье «Изнауки о человеческом духе» (1860) он отрицал возможность философского384объяснения человека с помощью одних только данных естествознания. Юркевичкритикует Чернышевского не за то, что тот ограничивает изучение психическихявлений областью физиологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
