Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Это породиловыдвижение на первый план церковного формализма и показного благочестия,приоритет мирского начала по сравнению с началом духовным. Нестяжатели занималипротивоположную позицию, выдвигая на первый план идею духовного подвига,сочетавшуюся с призывом к труду не во имя обогащения, стяжания собственности, аво имя спасения. Соответственно нестяжатели проповедовали невмешательство церквив мирские дела, а в монастырской жизни выступали за умеренность во всем,самоограничение и аскетизм. Нестяжательство имело глубокие корни в народномсознании, поскольку оно выступало защитником реального благочестия. Великимнестяжателем был Сергий Радонежский (1314/1322— 1392), защитник Руси иоснователь Троицкого монастыря, ставшего духовным центром православия.Не стяжательскую позицию разделял Максим Грек (1470— 1556), афонский ученыймонах, прибывший на Русь для участия в переводах и сверке богослужебных книг.
Онбыл крупнейшим мыслителем московского периода, оставившим большое богословскофилософское наследие, включающее свыше 350 оригинальных сочинений и переводов.Определение философии, данное Максимом Греком, гласит, что она «благоукрашениенрава законополагает и гражданство составляет нарочито; целомудрие, мудрость икротость восхваляет, добродетель и порядок устанавливает в обществе». Авторитетфилософии настолько велик, считал мыслитель, что по силе и влиянию онапревосходит царскую власть. Русский книжник был знатоком античной философии,включал в свои сочинения многие переводы высказываний античных авторов.
Особоценил он философию Платона, предвосхитив тем самым позицию первых русскихрелигиозных философов — славянофилов, считавших, что в России философия идет отПлатона, а на Западе от Аристотеля.Победа иосифлян над нестяжательской церковной партией, соответствовавшаяинтересам московской централизации, в то же время своим следствием имелапринижение духовной жизни, что было чревато тем кризисом в Русской православнойцеркви, который наступил в XVII столетии и получил название Раскола. По мнениюнекоторых исследователей Русской церкви, эта победа явилась одним из самыхдраматических событий в русской истории, поскольку ее результатом был упадокдревнерусской духовности.349Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высшихучебных заведений: Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской (1687)академий, где читались философские курсы.Глава 2.
Философия в России XVIII векаС конца XVII — начала XVIII в. наступил новый этап в истории России. Он былотмечен прежде всего объективно назревшими преобразованиями, осуществленнымиПетром I и открывшими путь к европеизации страны. Идеологическое обоснованиеПетровских реформ проводилось постепенно и свое законченное выражение получилолишь после смерти великого преобразователя.В силу особенностей перехода страны от Средневековья к эпохе Нового времени,миновавшей ряд культурно-цивилизационных стадий, пройденных развитымизападноевропейскими странами, например Ренессанс и Реформацию, а также подвлиянием установившихся тесных культурных связей со странами Запада в русскоймысли XVIII в.
проявилось сложное сочетание старого и нового, самобытного,оригинального и заимствованного. В XVIII в. Россия начинает испытывать вместе сЗападом, можно сказать, синхронно влияние идей Просвещения. Однако назвать этуэпоху русской истории «веком Просвещения» нет оснований. С одной стороны, вобществе распространяются идеи новоевропейской рационалистической философии(Декарт, Локк, Гердер, Вольтер, Гельвеций, Гольбах и др.), с другой — в Россиипроисходит подъем православной богословско-философской мысли, представленнойшколой выдающегося церковного иерарха митрополита Московского Платона (Левшина).Публикуется осуществленный Паисием Величковским перевод «Добротолюбия» —сборника творений восточных отцов церкви; утверждаются традиции православногостарчества, открывается знаменитый монастырь Оптина пустынь (1792), кудасовершали паломничества многие русские философы и писатели XIX в.
— Н. В.Гоголь, И. В. Киреевский, В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.350XVIII век придает качественно новые характеристики отечественной мысли. Если наэтапе своего становления русская мысль выступала в значительной степени какчасть общеславянской культуры, то теперь она начинает развиваться на своейсобственной основе, осмысливая и усваивая обширный опыт западноевропейскойфилософии и науки.В этот период происходит секуляризация, «обмирщение» культуры в целом, и в этойсвязи начинается становление светского типа философствования.
Зарождаетсяуниверситетская философия в университете при Петербургской Академии наук (1724)и Московском университете (1755). Впоследствии, в XIX в., университетскоефилософское образование стало развиваться также в Казани, Харькове, Киеве,Одессе, Варшаве, Томске и Саратове.Университетская философия становится особой отраслью философской культуры иважным направлением отечественной мысли. Она сформировалась при решающей ролирусско-немецких связей и под влиянием философии Г.
Лейбница и X. Вольфа.Последний рекомендовал в качестве преподавателя философии для Петербургскогоуниверситета Г. Б. Бильфингера. Позднее в России работали в качестве профессоровфилософии И. Б. Шад, И. М. Шаден, Ф. X. Рейнгард, И. Ф. Буле и другие ученые,приехавшие из Германии.
Ярким примером философского творчества того периодаявляется книга князя А. И. Вяземского (отца поэта П. А. Вяземского) «Наблюденияо человеческом духе и его отношении к миру», опубликованная по-немецки подпсевдонимом в Германии (1790) и получившая высокую оценку в немецкой печати(впервые переведена на русский язык в 2003 г. В. В. Васильевым).Утверждение в России светской философии европейского типа — процесс достаточнодлительный, не сводившийся к единовременному восприятию западноевропейскихуниверситетских традиций. Так, уставные документы Российской Академии наукпредписывали ведение учебного процесса в духе, не противоречащем «православнойгреко-российской вере, форме правительства и добронравию».Больше новаций наблюдалось в развитии общественно-политической мысли (В. Н.Татищев, А.
Д. Кантемир, Н. И. Новиков, С. Е. Десницкий), поскольку это отвечалопотребности модернизации старомосковского самодержавного строя в духе новойевропеизированной Российской империи. Широко использовались с этой цельюзападноевропейские теории естественного права и общественного договора.351Эта тенденция вызывала реакцию со стороны идеологов дворянско-аристократическойоппозиции.
Особенно ярко она проявилась в творчестве историка и социальногомыслителя консервативного направления Михаила Михайловича Щербатова (1733—1790),критика политики просвещенного абсолютизма Екатерины II, автора острого памфлета«О повреждении нравов в России» (ок. 1787). Он же создал первую в Россииконсервативную утопию «Путешествие в землю Офирскую» (1784).Значительное распространение в аристократических кругах получили идеиевропейского мистицизма. Сочинения Ф. Парацельса, Я.
Бёме, Э. Сведенборга, К.Эккартсгаузена, Л. К. Сен-Мартена широко обсуждались и комментировались в кругахрусского масонства, имевшего своих представителей практически во всех известныхдворянских фамилиях (А. Ф. Лабзин, И. В. Лопухин, П. И. Голенищев-Кутузов, М. М.Херасков, И. Н. Болтин, А. П. Сумароков и др.).Являясь в некоторых отношениях продолжением прежних эпох, философская мысль вРоссии XVIII в. представляля собой новый этап в русской интеллектуальнойистории. В ней наметились черты ее будущего развития, например обозначилосьстоль характерное для XIX в. противостояние западнических и славянофильскихумонастроений.1. Учение Г.
С. СковородыМыслителем, олицетворяющим своеобразный переходный характер русскогофилософствования XVIII в., является Григорий Саввин Сковорода (1722—1794),творчество которого вместило в себя два основных типа философской культуры —традиционный и набирающий силу в XVIII столетии — светский, или обмирщенный, т.е. обращенный к мирским, нецерковным темам и проблемам.Г. С.
Сковорода — сын малоземельного казака Левобережной Украины. Образованиеполучил в Киево-Могилянской академии. Состоял в придворной капелле в Петербурге,три года путешествовал по Венгрии, Германии, Австрии и Швейцарии в составерусской военной миссии. Преподавал различные философские предметы в Харьковскомколлегиуме, работал переводчиком, домашним учителем.352Философские взгляды Сковороды изложены в форме диалогов, в притчах, стихах,баснях и отличаются практической жизнесмысловой ориентацией. Последние двадцатьпять лет жизни Сковорода провел в странствиях по югу России и Украине; онстановится странствующим проповедником своего собственного религиознофилософского учения.
В центре философии Сковороды — учение о «трех мирах»: «миревеликом» (макрокосм), «мире малом» (человек) и «мире символическом» (мирБиблии). Центральным звеном этой триады является человек как венец творения,истинный субъект и цель философствования. Этим объясняется и акцентированиевнимания Сковороды на проблемах добра и зла, счастья, смысла жизни и т. п. Онсоздал своеобразную нравственно-антропологическую философию жизни,подчеркивающую приоритет нравственного начала в человеке и обществе, пронизаннуюидеями любви, милосердия и сострадания.Многие философские термины Сковорода вводит самостоятельно.
Таковы, например,понятия «сродность» и «несрод-ностъ», характеризующие содержание егонравственно-религиозного учения. Сродность в самом общем ее выражении — этоструктурная упорядоченность человеческого бытия, определяемая прежде всегосопричастностью и подобием человека Богу: «Божие имя и естество его есть то же».Несродность как противоположность сродности есть персоналистическое воплощениегреха, людской злой воли, расходящейся с Божьим промыслом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
