Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Пантеон славяно-русского язычествасформировался на основе сакрализации природных сил и стихий. Небесную стихиюолицетворял Сварог; воздух и ветер — Стрибог; землю и плодородие — Мокошь и т.п. Человек и Вселенная в рамках такого миропонимания находились в состояниигармонического равновесия, подчинявшегося неизменному и вечному круговоротуприродных циклов. Существование в языческом сознании такого рода извечнойгармонии предопределяло понимание человека как чисто природного, а несоциального существа, отсутствовало здесь и представление о времени, посколькусогласно языческим верованиям загробная жизнь есть вечное продолжение жизниземной. Соответственно не было и понимания хода исторического времени,направленности и смысла истории как процесса.Крещение Руси дало тот «цивилизационный толчок», благодаря которому она стала,говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла всемью христианских народов.
Этому во многом способствовали экономические икультурные связи Киева с Византией.Восточная Римская империя в X в. была крупным и развитым в культурном отношениигосударством Европы с глубокими философскими традициями. Не случайно славянскийпросветитель Кирилл был назван Философом. Ему принадлежит первое на славянскомязыке определение философии, сформулированное в «Житии Кирилла», составленномего братом Мефодием или кем-то из ближайших сподвижников просветителя. Философиятрактуется здесь как «знание вещей божественных и человеческих, насколькочеловек может приблизиться к Богу, что учит человека делами своими быть пообразу и подобию сотворившего его».344Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало такжепуть к развитию отечественной философской мысли.Для Руси, воспринявшей христианство, характерен взгляд на человека и жизнь,принципиально отличный от славяно-русского языческого пантеизма,ориентированного на оптимистическое отношение к материальному бытию и природе.Христианское учение вносит в культуру идею «начала» и «конца», применимую как котдельному человеку, так и к человеческой истории в целом.
Здесь пониманиесвободы воли предполагает также и моральную ответственность за содеянное прижизни, вводится тема греховности, покаяния, жалости к несовершенному человеку.Отсюда то главное внимание, которое уделялось на Руси «внутренней философии»,нацеленной на богопознание и спасение человеческой души и восходящей к учениямвосточных отцов церкви. «Внешняя философия», относящаяся к сфере мирской,жизненно-практической, считалась второстепенной, гораздо менее важной. Такоеделение философии на «внутреннюю» и «внешнюю» напоминает аристотелевскоеразделение знаний на «теоретические» и «практические», но не повторяет его.Аристотелевская классификация знания более детальна и наукообразна, например,она предполагает вхождение в состав теоретического знания наряду с мудростью,или «первой философией», также и «физики» («второй философии») и математики.Выдающимся представителем Кирилло-мефодиевской традиции является Иларион —первый киевский митрополит из русских (годы его митрополитства с 1051 по 1054й).
До него на эту должность назначались греки. Он выдвинулся во время правленияЯрослава Мудрого. Перу Илариона принадлежат три замечательных произведения,дошедшие до наших дней: «Слово о законе и благодати», «Молитва» и «Исповеданиеверы». Наиболее известное из них «Слово», являясь богословским сочинением,вместе с тем представляет собой и своеобразный историософский трактат. Здесьдается масштабное осмысление мировой истории, разделенной на три периода:языческий («идольский мрак»), иудейский, соответствующий Моисееву закону, ихристианский — период утверждения истины и благодати. Произведение состоит изтрех частей. Часть первая повествует об истории возникновения христианства и егопротивоборстве с иудаизмом. Вторая — рассказывает о его распространении наРусской земле, третья — посвящается восхвалению Василия и Георгия (христианскиеимена князей Владимира и Ярослава).345Логическая продуманность «Слова», высокий интеллект и богословскаяобразованность его автора, обращавшегося не к «невеждам», а к «обильнонасытившимся книжной сладостью», свидетельствуют о высоком уровне древнерусскойкнижности, глубоком понимании ответственности за судьбы Руси и мира.Противопоставляя Новый Завет Ветхому Завету, Иларион пользуется библейскимиобразами свободной Сарры и рабыни Агари.
Незаконный сын Агари — раб Измаил исвободный, чудесным образом появившийся на свет сын Сарры — Исаак символизируютдве эпохи человеческой истории — холода и тепла, сумерек и света, рабства исвободы, закона и благодати. Воспринявший христианство русский народ, заявляетИларион, идет к своему спасению и великому будущему; став на путь истинной веры,он приравнивается прочим христианским народам. Русская земля и ранее не быласлабой и безвестной, говорит Иларион, указывая на князей Игоря и Святослава,«которые в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многихстранах», но для нового учения новый народ — как новые мехи для нового вина.В «Слове» князь Владимир, осуществивший крещение Руси, уподобляется по мудростихристианским апостолам, а по величию — императору Константину Великому.Прославление Владимира и его сына Ярослава как духовных вождей и сильныхправителей имело особое значение, по существу, было идеологическим обоснованиемсильной княжеской власти, утверждением ее авторитета, независимости от Византии.Крупным мыслителем был также митрополит Никифор (2-я половина XI — 1121).
Попроисхождению этнический грек, Никифор олицетворяет своим творчеством скорее«византийский», чем «славяно-русский» (как у Илариона), тип философствования. Онявляется распространителем идей христианизированного платонизма на русскойпочве. Большой интерес представляет его сочинение «Послание Мономаху о посте и овоздержании чувств». Наряду с важными для христианского благочестия поучениями опользе поста, смиряющего низменные, плотские устремления и возвышающего духчеловека, здесь содержатся и более общие рассуждения философско-психологическогохарактера. В них нашло отражение учение Платона о душе.В интерпретации Никифора душа включает в свой состав три важнейших компонента:начало «словесное», разумное, управляющее человеческим поведением; начало«яростное», подразумевающее чувственно-эмоциональную сферу, и «желанное» начало,символизирующее волю.
Руководящее значение из всех трех отводится «словесному»,разумному началу, призванному управлять «яростным», т. е. эмоциями при помощиволи («желанного»). Так же как и у Платона, искусство «управления душой»Никифором сравнивается с искусством управления государством. При этом по образумудрого правителя-философа характеризуется деятельность киевского князяМономаха, который «по-словесному велик», значит, обладает необходимыми задаткамидля разумного управления государством.
Однако и великий князь нуждается всоблюдении религиозных установлений, необходимых для гармонизациигосударственного управления, подобно тому как в них нуждается и человеческаядуша.«Московский период» отечественной истории (XIV— XVII вв.) — это эпоха собиранияи утверждения Русского централизованного государства во главе с Москвой. Это ивремя исторической Куликовской битвы (1380 г.), положившей начало освобождениюот ига Орды. Это также время расцвета монастырей и монастырского строительства,что особенно важно для русской культуры, поскольку монастыри на Руси былиглавными центрами книжной, в том числе и философско-богословской, культуры.Развитие русского национального сознания нашло свое отражение и в религиознофилософских идеях того времени.
Обоснование идеи единства Русского государстваво главе с его исторически сложившимся центром — Москвой содержится в«посланиях» монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок. 1465 — ок.1542) к разным лицам: Василию III, к дьякону Мисюрю Мунехину, Ивану IV(Грозному). Суть принадлежащей Филофею идеи «Москва — Третий Рим» формулируетсяследующим образом: «Все христианские царства пришли к концу и сошлись в единомцарстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это — российскоецарство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать» [1].Филофей, в347соответствии с распространенным в Средние века взглядом на историю, утверждал,что миссия Руси как единственной хранительницы православно-христианской традицииуготована самим Провидением, т.
е. волей Бога. Древний Рим пал из-за того, чтобыл языческим. Второй Рим, которым стала Византия, отклонился от православия ибыл захвачен и разорен турками. Поэтому все надежды православного мира насохранение и будущность связаны только с Москвой как главенствующей православнойдержавой, преемницей Рима и Константинополя.1 Памятники литературы Древней Руси.
Конец XV — первая половина XVI века. М.,1984. С. 453.В идее «Москва — Третий Рим» не содержится никакой мысли о каком-то особомпревосходстве и мессианистском призвании русского народа. Здесь не былопретензии на «государственную идеологию», что впоследствии нередко приписывалось«Посланиям» Филофея.
Идеологический смысл был придан этой идее лишь в XIX—XXстолетиях. До этого времени идеи скромного псковского монаха мало кто знал. Осебе старец писал так: «Аз сельской человек, учился буквам, а еллинскихборзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы вбеседе не бывал, учюся книгам благодатного Закона, аще бы мощно моя грешная душаочистити от грех». Мессианизм Филофея был, конечно, прежде всего религиозным,церковным. Кроме того, следует иметь в виду, что идея «вечного Рима» былачрезвычайно распространена в средневековой Европе.Господство церкви в средневековой русской культуре не исключало наличияпротиворечий и разногласий среди духовенства.
В конце XV — начале XVI вв. возникконфликт между нестяжателями и иосифлянами. Богословскую партию нестяжателейвозглавлял Нил Сорский (1433—1508), а идейным руководителем иосифлян был ИосифВолоцкий (1439/1440— 1515). Иосифляне выступали за неукоснительную регламентациюцерковной жизни в соответствии с разработанным Иосифом Волоцким «Уставом», вкотором содержались строгие предписания по части соблюдения установленных правили обрядов. Принадлежавшее ему же сочинение под названием «Просветитель» осуждалоереси. Резкой критике были подвергнуты так называемые жидовствующие, отвергавшиедогмат о Святой Троице и ориентировавшиеся на Ветхий, а не на Новый Завет.Одновременно иосифляне занимали сугубо «стяжательскую» позицию по отношению кцерковному и монастырскому имуществу, выступали за усиление роли церкви во всехсферах348общественной жизни и за сближение церкви с государственной властью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
