Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 70

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 70)

XX в. Это потрясение вызвало кжизни фашизм, который в свою очередь породил Вторую мировую войну. В то же времяоно существенно изменило характер капиталистического производства. Реальнаяопасность социально-экономической и политической катастрофы заставилагосподствующий класс на Западе пойти на серьезные уступки и коррективы.Благодаря этому производство перестало существовать лишь ради производства, егонепосредственной целью стала не только прибыль, но и потребление, которое теперьохватило большинство населения. Новая ситуация объективно вела к снижениюостроты прежних социальных противоречий и конфликтов, она создавала вполнеприемлемые для человека условия существования, распространявшиеся на две третиобщества. Если бы не разразившаяся война, то последствия новой ситуации заявилибы о себе уже в 40-е гг.

Война отодвинула на 50-е гг. в США и на 60-е гг. вЕвропе возникновение так называемого общества потребления. Именно обществопотребления, основанное на принципе удовольствия, составляет один из главныхустоев постмодернизма.Второе важное событие — экологический кризис, явно обозначившийся в 60-е гг.Этот кризис обесценил великую идею преобразования и покорения природы.

Почтидостигнутая победа человека над природой оказалась на самом деле мнимой,пирровой, равносильной поражению. Этот кризис парализовал, убил прежнийфутуризм, устремленность в светлое будущее, ибо последнее оказалось слишкомпугающим. В равной мере он обесценил открывшиеся возможности обществапотребления. Он как бы отравил положительные и привлекательные стороны такогообщества, создал ситуацию, похожую на пир во время чумы. Экологический кризисвсе сделал хрупким, временным, эфемерным и обреченным.304К сказанному следует добавить угрозу ядерной катастрофы, которая как дамокловмеч повисла над человечеством.

Опасность бесконтрольного расползания ядерногооружия обостряет и без того уже критическую ситуацию. Сюда же следует отнестипоявление СПИДа. Он отравил важнейшие составляющие жизни человека: потребностьлюбить и иметь жизнеспособное потомство. Вместе с опасностью экологической ивоенной катастрофы СПИД еще больше обострил проблему выживания человечества.Результатом осмысления этих событий, факторов, происшедших изменений в обществе,культуре и стал постмодернизм.

В самом общем виде он выражает глубокоеразочарование в итогах всего предшествующего развития, утрату веры в человека игуманизм, разум и прогресс, во все прежние идеалы и ценности. Со смешаннымичувствами тревоги, сожаления, растерянности и боли человечество приходит кпониманию того, что ему придется отказаться от мечты о светлом будущем. Нетолько светлое, но будущее вообще становится все более проблематичным. Всепрежние цели и задачи сводятся теперь к одному — к проблеме выживания.Постмодерный человек как бы утратил почву под ногами, оказался в невесомости илисомнамбулическом состоянии, из которого никак не может выйти.

В каждойконкретной области жизни и культуры постмодернизм проявляет себя по-разному.2. Постмодернизм как духовное состояние, образ жизни и философияВ социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и масс-медиа(средств массовой коммуникации и информации), основные характеристики котороговыглядят аморфными, размытыми и неопределенными. В нем нет четко выраженнойсоциально-классовой структуры.

Уровень потребления — главным образомматериального — выступает основным критерием деления на социальные слои. Этообщество всеобщего конформизма и компромисса. К нему все труднее применятьпонятие «народ», поскольку последний все больше превращается в безликий«электорат», в аморфную массу «потребителей» и «клиентов». В еще большей степениэто касается интеллигенции, которая уступила место интеллектуалам,представляющим собой просто лиц умственного труда. Число таких лиц возросломногократно, однако их социально-политическая и духовная роль в жизни обществастала почти незаметной.305Можно сказать, что интеллектуалы наилучшим образом воплощают состояниепостмодерна, поскольку их положение в обществе изменилось наиболее радикально.

Вэпоху модерна интеллектуалы занимали ведущие позиции в культуре, искусстве,идеологии и политике. Постмодерн лишил их прежних привилегий. Один западныйавтор по этому поводу замечает: раньше интеллектуалы вдохновляли и вели народ навзятие Бастилии, теперь они делают карьеру на их управлении. Интеллектуалы ужене претендуют на роль властителей дум, довольствуясь исполнением более скромныхфункций. По мнению Лиотара, Ж. П. Сартр был последним «большим интеллектуалом»,верившим в некое «справедливое дело», за которое стоит бороться.

Сегодня дляподобных иллюзий не осталось никаких оснований. Отсюда название одной из книгЛиотара — «Могила интеллектуала». В наши дни писатель и художник, творец вообще,уступают место журналисту и эксперту.В постмодерном обществе весьма типичной и распространенной фигурой выступаетяппи, что в буквальном смысле означает «молодой горожанин-профессионал». Этопреуспевающий представитель среднего слоя, лишенный каких-либо «интеллигентскихкомплексов», целиком принимающий удобства современной цивилизации, умеющийнаслаждаться жизнью, хотя и не совсем уверенный в своем благополучии. Онвоплощает собой определенное решение идущего от Ж.

Ж. Руссо спора между городоми деревней относительно того, какой образ жизни следует считать нравственным ичистым. Яппи отдает явное предпочтение городу.Еще более распространенной фигурой является зомби, представляющий собойзапрограммированное существо, лишенное личностных свойств, неспособное ксамостоятельному мышлению. Это в полном смысле слова массовый человек, егонередко сравнивают с магнитофоном, подключенным к телевизору, без которого онтеряет жизнеспособность.Постмодерный человек отказывается от самоограничения и тем более аскетизма,столь почитаемых когда-то протестантской этикой. Он склонен жить одним днем, неслишком задумываясь о дне завтрашнем и тем более о далеком будущем.306Главным стимулом для него становится профессиональный и финансовый успех. Причемэтот успех должен прийти не в конце жизни, а как можно раньше.

Ради этогопостмодерный человек готов поступиться любыми принципами. Происшедшую в этомплане эволюцию можно проиллюстрировать следующим образом. М. Лютер в свое время(XVI в.) заявил: «На том стою и не могу иначе». Как бы полемизируя с ним, С.Кьеркегор спустя три столетия ответил: «На том я стою: на голове или на ногах —не знаю». Позиция постмодерниста является примерно такой: «Стою на том, но могугде угодно и как угодно».Мировоззрение постмодерного человека лишено достаточно прочной опоры, потому чтовсе формы идеологии выглядят размытыми и неопределенными.

Они как бы пораженынеким внутренним безволием. Такую идеологию иногда называют софт-идеологией, т.е. мягкой и нежной. Она уже не является ни левой, ни правой, в ней мирноуживается то, что раньше считалось несовместимым.Такое положение во многом объясняется тем, что постмодернистское мировоззрениелишено вполне устойчивого внутреннего ядра. В античности таковым выступаламифология, в Средние века — религия, в эпоху модерна — сначала философия, азатем наука.

Постмодернизм развенчал престиж и авторитет науки, но не предложилничего взамен, усложнив человеку проблему ориентации в мире.В целом мироощущение постмодерного человека можно определить как неофатализм.Его особенность состоит в том, что человек уже не воспринимает себя в качествехозяина своей судьбы, который во всем полагается на самого себя, всем обязансамому себе. Конечно, яппи выглядит весьма активным, деятельным и дажесамоуверенным человеком.

Однако даже к нему с трудом применима идущая отВозрождения знаменитая формула: «Человек, сделавший сам себя». Он вполнепонимает, что слишком многое в его жизни зависит от игры случая, удачи ивезения. Он уже не может сказать, что начинал с нуля и всего достиг сам. Видимо,поэтому получили такое широкое распространение всякого рода лотереи.Постмодерное общество теряет интерес к целям — не только великим и возвышенным,но и более скромным.

Цель перестает быть важной ценностью. Как отмечаетфранцузский философ П. Рикёр, в наши дни наблюдается «гипертрофия средств и307атрофия целей». Причиной тому служит опять же разочарование в идеалах иценностях, исчезновение будущего, которое оказалось как бы украденным. Все этоведет к усилению нигилизма и цинизма. Если И. Кант в свое время создал «Критикучистого разума», то его соотечественник П. Слотердайк в связи с двухсотлетнимюбилеем кантонского труда издает «Критику цинического разума» (1983), считая,что нынешний цинизм вызван разочарованием в идеалах Просвещения. Цинизмпостмодерна проявляется в отказе от многих прежних нравственных норм иценностей.

Этика в постмодерном обществе уступает место эстетике, принимающейформу гедонизма, где на первый план выходит культ чувственных и физическихнаслаждений.В культурной сфере господствующее положение занимает массовая культура, а в ней— мода и реклама. Некоторые западные авторы считают моду определяющим ядром нетолько культуры, но и всей постмодерной жизни. Она действительно в значительноймере выполняет ту роль, которую раньше играли мифология, религия, философия инаука. Мода все освящает, обосновывает и узаконивает.

Характеристики

Список файлов книги