Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Более того, Пирсформулирует весьма важный общий вывод: «Для нас невозможно иметь в сознанииидею, которая не была бы связана с мыслимым ощутимым воздействием какой-либовещи. Идея о чем-либо есть идея ощутимого воздействия этого что-то, и если мывоображаем, что имеем другую идею, то занимаемся самообманом, принимаясопровождающее мысль ощущение за часть самой мысли. Абсурдно утверждать, чтомысль имеет какое-либо значение, никак не связанное с ее прямой функцией. Есликатолики и протестанты согласны по поводу всех мыслимых ощутимых эффектовуказанных элементов причастия теперь и в будущем, то они заблуждаются,воображая, что имеют в этом смысле какие бы то ни было реальные разногласия»[1].1 Пирс Ч.
С. Начала прагматизма. Т. 1. С. 137—138. К этому своему тезису Пирсделает весьма обстоятельное примечание, чтобы упредить его «скептикоматериалистическое» толкование. Он даже связывает свои идеи с евангельскимизречением Иисуса Христа: «По делам их познаете их» — и призывает не трактоватьих «в индивидуалистическом ключе».Тот же прием Пирс предлагает применять, проясняя смысл научных терминов: так,довести идею тяжести до ясности — значит ограничить ее содержание темчувственно-наглядным свойством, что тела, которые ничем не поддерживаются,падают.
И все. Философы без конца спорят о «природе реальности» — но спор этоттотчас станет бессмысленным, если определить реальность как свойство объекта независеть от той идеи, которую мы о нем имеем. Поэтому, например, «сон реальносуществует как феномен сознания, если кто-то реально его видит», — отмечаетПирс.По мнению Пирса, те же основания позволяют считать реальным и закон тяготения —ведь его истинность не зависит от того, полагает ли кто-то его в качествеистинного или ложного.
В одном из писем леди Уэлби философ пишет: «Если Выверите в то, что современная наука совершает какие-либо открытия общегохарактера, то тем самым Вы верите, что открытое таким211образом общее есть нечто реальное, и посему, осознанно или нет, встаете напозицию схоластического реализма. И от этого решения зависит не только наука вцелом, но также Истина и Добродетель. Номинализм и все, что за ним стоит, сутьорудия Дьявола, если таковой существует.
Это болезнь, которая почти свела с умабедного Джона Милля, тоскливый взгляд на мир, в котором все, что можно любить,почитать или понимать, считается вымыслом» [1].Теперь нетрудно понять содержание фундаментального положения прагматизма,которое обычно называют «принципом Пирса» и которое было сформулированофилософом в следующих словах: «Следует рассмотреть все диктуемые некоторымпонятием следствия, которые будет иметь предмет этого понятия.
Причем те, что,согласно этому же понятию, способны иметь практический смысл. Понятие об этихследствиях и будет составлять полное понятие о предмете» [2]. При этом надоиметь в виду, что термины «объект» и «вещь» Пирс понимает, как это было отмеченовыше, в очень широком смысле. Поэтому «принцип Пирса» может быть истолкован поразному и применен как в логике, так и в прикладной науке, как в теологии, так ив сфере бизнеса. Сам же философ основную функцию своего принципа усматривал вопределении понятий. Поэтому он и оговаривался, что, к примеру, теологическийаспект спора протестантов с католиками им не рассматривается.
Такое же отношениекасается и всех проблем метафизики, каковую он считал «вещью скорее курьезной,нежели полезной».1 Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 2. С. 327.2 Там же. Т. 1. С. 138.У последователей Пирса на первый план выдвигался или теоретический аспект этогопринципа (в результате появился «логический» прагматизм, самым виднымпредставителем которого был Дж. Дьюи), или более «приземленный», так сказать,эмпирический его аспект (тогда появился прагматизм «магический», представленныйУ. Джеймсом).2.
Радикальный эмпиризм У. ДжеймсаПрагматизм стал популярным с 1906 г., когда последователь Пирса, Уильям Джеймс(1842—1910), прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этимназванием.212Историков философии и культуры привлекали не только труды Джеймса, но и егобиография (включая генеалогию), поскольку она — своеобразный портрет целой эпохив истории американской культуры. История семьи Джеймсов помогает лучше понятьсодержание трудов этого философа.У. Джеймс — старший сын Генри Джеймса и внук Уильяма Джеймса, который приехал вАмерику в 1789 г. из Ольстера.
Этот юный джентльмен поселился в Олбани (столицештата Нью-Йорк) и занялся бизнесом, нажил огромное, по тогдашним меркам,состояние (3 млн долларов). Один из его сыновей, Генри, сначала вел разгульнуюжизнь, стал инвалидом, потом получил теологическое образование, хотя священникомне сделался, а к бизнесу был равнодушен. Недовольный отец по причине беспутстваэтого своего отпрыска лишил его наследства (точнее, части наследства, посколькуу Генри было еще 8 братьев); но после многих лет судебной тяжбы Генри все жеполучил свою долю — 170 тыс.
долларов. Став свободным писателем на религиозныетемы и притом вовсе не будучи ортодоксальным в вопросах веры, он приобрелширокую известность; был знаком с Эмерсоном и Торо, а также со знаменитымиангличанами — Карлейлем, Миллем, Теккереем. Образованию и воспитанию собственныхдетей Г. Джеймс уделял, надо сказать, куда больше внимания, чем некогда своемусобственному: из его семьи (у него было три сына и дочь) вышел Генри Джеймсмладший, ставший классиком американской литературы.
Чтобы восполнить недостаткиамериканского образования, отец отправлял детей в Европу. В 1860—1861 гг.Уильям, будущий философ, изучал гам живопись, а в 1863 г. поступил намедицинский факультет Гарварда. В 1867—1868 гг. он изучал медицину в Германии,но диплом получил в 1869 г. все-таки в Гарварде.С 1873 г. У. Джеймс преподавал в Гарварде анатомию и физиологию, а в 1875 г.,впервые в США, начал преподавать психологию, в 1885 г. был назначен профессоромсначала психологии, а потом и философии. В 1891 г. вышла его книга «Принципыпсихологии», содержание которой во многом связано с философией.Джеймс отверг один из главных тезисов традиционной философии, которыйобыкновенно обозначают как «субъектно-объектный дуализм». Ему не нравилась любаяфилософская позиция, в которой мир трактовался как реальность, отчужденная отчеловека, но все-таки к материализму он относился более213негативно, чем к идеализму.
Джеймс постоянно подчеркивал индивидуальный,личностный характер взаимосвязей человека с миром. Он писал: «Другие умы, другиемиры из того же самого однообразного и невыразительного хаоса! Мой мир — этолишь один из миллиона, равным образом реального для тех, кто может их выделить.Сколь различны должны быть миры в сознании муравья, каракатицы или краба!»Эта идея получила развитие в его книге «Многообразие религиозного опыта» (1902).Понятие «опыта» вообще фундаментально для его мировосприятия, как и для другихпредставителей этого течения.
И разумеется, опыт у него тоже не ограничиваетсяпознавательной деятельностью; тем более не ограничивается он сферойрационального мышления: по его мнению, все «чувства» человека (среди них —эстетическое, религиозное и моральное) участвуют в организации опыта, и разумздесь не имеет никакого преимущества.
Отсюда вырастает его «радикальныйэмпиризм» как исходная мировоззренческая позиция. Отвечая на вопрос, из чегосостоит опыт, Джеймс заявляет, что никакой «общей материи», составляющей весьопыт, нет, что «материй» столько же, сколько «природ» у воспринимаемых вещей.Опыт — только имя для множества этих «природ»; хотя в «Началах психологии»Джеймс характеризовал опыт как «поток сознания», который представляет собой«непосредственный поток жизни, дающий материал нашей рефлексии с ееконцептуальными категориями» [1].Поэтому, считает он, Вселенная «никогда не закончена», ибо «нет такой точкизрения, нет такого центрального пункта, из которого можно было бы сразу обнятьвсе содержание Вселенной» [2]. По его мнению, наш действительный мир, вопрекиутверждениям монистов, не завершен «от века», вечно не завершен, и в нем «всегдавозможны как приобретения, так и потери».1 Джеймс В.
Вселенная с плюралистической точки зрения. М., 1911. С. 185. Почти вто же время понятие «поток сознания» использовал А. Бергсон.2 Джеймс В. Прагматизм. Спб., 1912. С. 93.«Моя философия, — писал Джеймс, — есть то, что я называю радикальным эмпиризмом,плюрализмом, «тихизмом», которые представляют порядок в качестве постепеннозавоевываемого и всегда находящегося в становлении. Она является теистической...Она отрицает все доктрины об абсолютном...214Я боюсь, что вы найдете мою систему слишком непонятной, романтичной».Эта «романтичность» определена его трактовкой реальности, которая вовсе неаналогична принятой в «объективном» естествознании: «Поскольку мы имеем дело скосмическими и общими вопросами, мы имеем дело с символами реальности, но кольскоро мы обращаемся к частным и личным явлениям как таковым, мы имеем дело среальностями в самом полном смысле слова» [1].Отсюда вытекает несогласие Джеймса с «традиционным» пониманием истины, посколькув его основании лежит картина мира, признающая некую «независимую реальность»,которая выступает как Абсолют.
С этим же связано его понимание смысла и задачфилософии: «Философия... — наше более или менее смутное чувство того, чтопредставляет собою жизнь в своей глубине и значении... Она наш индивидуальныйспособ воспринимать и чувствовать биение пульса космической жизни». Она «непечет хлеб», но развивает мысль и воображение и «способна преисполнить нашисердца мужеством» [2].1 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910.
С. 498.2 Джеймс В. Прагматизм. С. 9, 11.В статье «Обучение философии в наших колледжах» Джеймс писал: «Философияявляется наиболее важным из всего того, что изучается в колледже. Сколь быскептически мы ни относились к достижению универсальных истин... мы никогда несможем отрицать того, что изучение философии означает привычку всегда видетьальтернативу, никогда не принимать привычное за само собой разумеющееся...».Это понятно, если реальность понимать «субъективно», и такую трактовкуреальности Джеймс защищал последовательно. В «Принципах психологии» он писал:«Fons et origo всей реальности как с абсолютной, так и с практической точкизрения, является, таким образом, субъективным, это мы сами...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
