Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Тем самым философия жизни фиксирует тообстоятельство, что наука превращается в непосредственную производительную силуи срастается с техникой, индустриальной экономикой в целом, подчиняя вопросы«что?» и «почему?» вопросу «как?», в конечном счете сводящемуся к проблеме «какэто сделано?». Осмысливая новую функцию науки, философы жизни видят в научныхпонятиях инструменты практической деятельности, имеющие весьма косвенноеотношение к вопросу «что есть истина?».
В этом пункте философия жизни сближаетсяс прагматизмом, однако с противоположным ценностным акцентом; превращение наукив производительную силу и появление индустриального типа цивилизации энтузиазмау большинства представителей этого направления не вызывает. Лихорадочномутехническому прогрессу, характерному для конца XIX—XX в., и его агентам в лицеученого, инженера, техника-изобретателя философы жизни противопоставляютаристократически-индивидуальное творчество — созерцание художника, поэта,философа.Критикуя научное познание, философия жизни вычленяет и противопоставляетразличные принципы, лежащие в основе науки и философии.
Согласно Бергсону, воснове научных построений, с одной стороны, и философского созерцания — сдругой, лежат различные принципы, а именно пространство и время. Науке удалосьпревратить в объект все, что может получить форму пространства, а все, чтопревращено в объект, она стремится расчленить, чтобы этим овладеть; приданиепространственной формы, формы материального объекта, — это способконструирования своего предмета, единственно доступный науке. Поэтому только тареальность, которая не имеет пространственной формы, может сопротивлятьсясовременной цивилизации, превращающей все сущее в предмет потребления.
Такойреальностью философия жизни считает время, со198ставляющее как бы саму структуру жизни. «Овладеть» временем нельзя иначе какотдавшись его течению — «агрессивный» способ овладения жизненной реальностьюневозможен. При всех различиях в трактовке понятия времени внутри философиижизни общим остается противопоставление «живого» времени так называемомуестественно-научному, т. е.
«опространствленному», времени, которое мыслится какпоследовательность внешних друг другу моментов «теперь», индифферентных к темявлениям, которые в нем протекают. С учением о времени связаны наиболееинтересные исследования Бергсона (учение о духовной памяти, в отличие отмеханической), а также попытки построить историческое время как единствонастоящего, прошедшего и будущего, предпринятые Дильтеем и развитые у Т. Литта,X. Ортеги-и-Гасета, а также М. Хайдеггера.Философия жизни не только попыталась создать новую онтологию и найти адекватныеей формы познания. Она выступила также как особый тип миросозерцания, которыйнашел свое наиболее яркое выражение у Ницше.
Это миросозерцание можно назватьнеоязычеством. В основе его лежит представление о мире как вечной игреиррациональной стихии — жизни, вне которой нет никакой высшей по отношению к нейреальности. В противовес позитивистской философии, стремящейся с помощьюрассудка подчинить человеку слепые природные силы, Ницше требовал покоритьсяжизненной стихии, слиться с ней в экстатическом порыве; подлинный героизм онусматривал не в противлении судьбе, не в попытках «перехитрить» рок, а в приятииего, в amor fati — трагической любви к судьбе.
Неоязыческое мироощущение Ницшевырастает из его неприятия христианства. Ницше отвергает христианскую моральлюбви и сострадания; эта мораль, как он убежден, направлена против здоровыхвитальных инстинктов и порождает бессилие и упадок. Жизнь есть борьба, в которойпобеждает сильнейший. В лице Ницше и других философов жизни европейское сознаниеобратилось против господствовавшей в нем бестрагичной безрелигиозности, а такжепротив своих христианских корней, обретя ту остроту и трагичностьмиросозерцания, которые давно были им утрачены.Трагический мотив, лежащий в основе философии Ницше и развитый Шпенглером,Зиммелем, Ортегой-и-Гасетом и другими, был воспринят представителями символизмаконца XIX — начала XX в.: Г. Ибсеном, М.
Метерлинком, А. Н. Скрябиным,199А. А. Блоком, А. Белым, а впоследствии — Л. Ф. Селином, А. Камю, Ж. П. Сартром.Однако нередко парадоксальным образом мужественная, казалось бы, «любовь ксудьбе» оборачивается эстетикой безволия: жажда слияния со стихией рождаетчувство сладкого ужаса; культ экстаза формирует сознание, для которого высшимжизненным состоянием становится опьянение — все равно чем — музыкой, поэзией,революцией, эротикой.Таким образом, в борьбе с рассудочно-механистическим мышлением философия жизни всвоих крайних формах пришла к отрицанию всякого систематического способарассуждения (как не соответствующего жизненной реальности) и тем самым котрицанию философии, ибо последняя не может обойтись без осмысления бытия впонятиях и, стало быть, без создания системы понятий.
Философия жизни явилась нетолько реакцией на способ мышления, она выступила и как критика индустриальногообщества в целом, где разделение труда проникает и в духовное производство.Однако вместе с культом творчества и гения она приносит с собой не только духэлитарности, когда идеалы справедливости и равенства перед законом, воспетыеэпохой Просвещения, уступают место учению об иерархии, но и культ силы.
В XX в.появляются попытки преодолеть не только психологизм философии жизни и датьновое, лишенное иррационалистического пафоса обоснование интуиции (феноменологияГуссерля), но и характерный для нее пантеизм, для которого нет бытия, открытоготрансцендентному началу. На смену философии жизни приходит экзистенциализм иперсонализм, понимание человека как индивида сменяется пониманием его какличности.2.
ЭкзистенциализмЭкзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философиясуществования, — философское направление XX в., идеи которого получили широкоераспространение во многих европейских странах, а также в США. Егоосновоположниками на Западе считаются немецкие философы Карл Ясперс (1883—1969)и Мартин Хайдеггер (1889—1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905—1980),Габриель Марсель (1889—1973), а также Морис Мерло-Понти (1908—1961) и АльберКамю (1913—1960).
К экзистенциализму близко такое религиозно-философскоетечение, как персонализм.200Экзистенциализм не является академической доктриной, его основные темы —человеческое существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретениесмысла жизни, — близкие любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны,сделали это направление популярным среди художественной интеллигенции, а сдругой — побудили самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Ж.
П.Сартр, А. Камю, Г. Марсель). Различают экзистенциализм религиозный (К. Ясперс,Г. Марсель, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, М.Мерло-Понти, С. де Бовуар). Однако определение «атеистический» по отношению кэкзистенциализму несколько условно, так как признание того, что Бог умер,сопровождается у его сторонников утверждением невозможности и абсурдности жизнибез Бога. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С.Кьеркегора, М. Унамуно, Ф.
М. Достоевского и Ф. Ницше. Преобладающее влияние наэкзистенциализм оказали философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.В отличие от методологизма и гносеологизма, распространенных в философии концаXIX — начала XX в., экзистенциализм пытается возродить онтологию (учение обытии). С философией жизни его сближает стремление понять бытие как нечтонепосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционнойрационалистической философии, так и науки. Бытие, согласно экзистенциализму, неесть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, нирациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни мир «умопостигаемыхсущностей», познание которого составляло задачу классического рационализма; вовсех этих случаях проводилось различение и даже противопоставление субъектаобъекту.
Бытие должно быть постигнуто только интуитивно, как некая изначальнаянепосредственная, нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Но в отличие отфилософии жизни, выделившей в качестве изначального и подлинного бытия самопереживание, экзистенциализм стремится преодолеть психологизм и найти ядронепосредственного переживания, которое не может быть названо простопереживанием, т. е.
чем-то субъективным. В качестве такого ядра экзистенциализмвыдвигает переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие здесь данонепосредственно, в виде собственного бытия — существования или экзистенции. Дляописания ее структуры201многие представители экзистенциализма прибегают к феноменологическому методуГуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое(интенциональность). В отличие от того, что в философии жизни называлось«жизнью», переживанием, которое как бы замкнуто в себе, экзистенция открыта, онанаправлена на другое, становящееся ее центром притяжения.
Согласноатеистическому варианту экзистенциализма, экзистенция есть бытие, направленное кничто и сознающее свою конечность. Поэтому описание структуры экзистенции,предпринятое Хайдеггером, есть описание ряда модусов (свойств) человеческогосуществования. Такие модусы экзистенции, как забота, страх, решимость, совесть идр., определяются через смерть, они суть различные способы соприкосновения сничто, движения к нему, убегания от него и т.
д. Как считает Ясперс, именно впограничных ситуациях (в моменты глубочайших потрясений, перед лицом смерти)человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа.Итак, существенное определение нашего бытия, именуемого экзистенцией, есть егонезамкнутость, открытость, предпосылкой чего выступает конечность экзистенции,ее смертность. В силу своей конечности экзистенция является временной, и еевременность существенно отличается от объективного времени как чистогоколичества, безразличного по отношению к заполняющему его содержанию.Экзистенциалисты отличают подлинную, т. е.
экзистенциальную, временность (она жеисторичность) от физического времени, которое производно от нее. Ониподчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматриваютего в связи с такими экзистенциалами (модусами экзистенции), как решимость,проект, надежда, отмечая тем самым личностно-исторический (а не безличнокосмический) характер времени и утверждая его связь с человеческойдеятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеческогосуществования выражается, согласно экзистенциализму, в том, что оно всегданаходит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которойвынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие уиндивида тех или иных биологических, психологических и других качеств, все это —эмпирическое выражение изначально-ситуационного характера экзистенции, того, чтоона есть «бытие-в-мире».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
