Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 40

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 40)

В философии Фейербаха Маркс увиделобоснование идеи человека как высшего существа и требование168ниспровергнуть все отношения, в которых человек предстает униженным,порабощенным, презренным, беспомощным существом. Развивая этот тезис, Маркс в1843 г. формулирует идею пролетарской революции как средства, при помощикоторого можно разрушить все унижающие человека общественные институты.В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года» (1844), выступая в защитугуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущностичеловека, Маркс писал, что реализации этой сущности препятствует отчуждение какпротиворечие, заключающееся в превращении объективированных, т. е.опредмеченных, результатов человеческой деятельности в отчужденные — вышедшиеиз-под контроля и власти человека, управляющие самим человеком, что ведет кобесчеловечиванию человека в капиталистическом обществе.

По его концепции,существуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека отпроцесса и результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовойсущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех формотчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственническихотношениях. Проблема, по мнению Маркса, должна разрешиться путем «снятия»отчуждения и присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, что возможнотолько через ликвидацию частной собственности.

В гегелевской терминологии этоесть отрицание отрицания. По Марксу, это есть не что иное, как общественноесостояние, означающее «возвращение человека к самому себе».Лейтмотив философских исканий Маркса — мысль о том, что нельзя изменить мирпосредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются ихбытием, в процессе их реальной жизни. Маркс вводит в философию сферупрактически-преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы неинтересовались.

Практическая деятельность, т. е. переработка природных предметовдля нужных человеку материальных благ, а также интеллектуальная практика,духовная деятельность, практическая борьба за улучшение жизни человека являютсяважными видами деятельности, от которых зависят все остальные.169По Марксу, производственные отношения формируют классовую структуру общества,где одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям (которыеМаркс характеризует как «экономический базис» общества) должны соответствовать идругие общественные отношения, и прежде всего юридические и политические, атакже определенные формы общественного сознания, в которых все это так или иначеосознается.

Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован всохранении и укреплении своего господства, и он добивается этого с помощью праваи государства, а также посредством распространения определенных взглядов,которые Маркс и Энгельс называют идеологией. Основная задача идеологии —представить соответствующий классовый строй как «нормальный», «естественный»,«цивилизованный», отвечающий разуму или природе человека и т. п. Тем самымидеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членовобщества. Поэтому, с точки зрения Маркса и Энгельса, реальные отношенияпредстают в идеологии в перевернутом виде, как в камере-обскуре.

В историинаблюдаются разные типы производственных отношений, и каждый раз отношения людеймежду собой обусловливаются их отношением к средствам производства. Если однилюди владеют средствами производства, а другие — нет, то этим последним ничегоне остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюдапроисходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархиюгосподства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы — над крестьянами,капиталисты — над рабочими.

Отсюда же вытекает возможность дать периодизациюистории, классифицируя типы общества — общественные формации — в соответствии сразличными формами собственности на средства производства, с разными способамипроизводства.В «Немецкой идеологии» эта периодизация выглядит следующим образом; племенная,античная, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая формысобственности и соответственно типы общества. Изменение в общем и целом идет отбазиса к надстройке, от материального к идеальному, поскольку «не сознание людейопределяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».Но оно совершается не планово и постепенно, а через возникновение противоречий,их обострение и скачкообразное разрешение.

И так как изменение затрагиваетинтересы различных классов, оно совершается в ходе классовой борьбы, в ходереволюции, где одни классы выступают как прогрессивные, а другие — какконсервативные или реакционные.170Свой метод мышления Маркс, ссылаясь на Гегеля, определял как диалектический. ПоМарксу, диалектика в ее рациональном измерении включает в позитивное пониманиесуществующего и понимание его отрицания, т.

е. его необходимой гибели, каждуюосуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно, и с еепреходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своемукритична и революционна. Диалектический метод с необходимостью включаетисторический подход, направленный на воспроизводство реальной истории с ееслучайностями, и логический — тот же исторический, только освобожденный отисторической формы и мешающих случайностей.Логический подход использован Марксом при написании работ «К критикеполитической экономии» (1859), «Капитал» (т.

1 — 1867), отчасти «МанифестаКоммунистической партии» (1848). Именно с помощью логического подхода Марксобосновывал переход от капиталистического общества к социалистическому — черезразрешение внутренних противоречий капитализма. В конечном счете конкретноисторический анализ событий опирается у него на понимание общей логикиобщественного развития. При этом логико-диалектический анализ истории не снимаетгуманистической веры Маркса в историю как продукт и результат человеческойдеятельности, свободного исторического творчества.Отдельные высказывания и выражения Маркса, такие, например, как: действиезаконов «с железной необходимостью», развитие экономической общественнойформации как «естественно-исторический процесс», действительно дали поводхарактеризовать впоследствии его взгляды как объективистско-детерминистские,уподобляющие развитие общества природным процессам.

В работах Маркса,определенный перегиб в сторону материальных и объективных факторов был, по сути,неизбежен, тем более что он ставил своей целью доказать не просто желательность,а объективную необходимость коммунизма. И то, что выделяет в истории обществалогический подход, это не что иное, как результаты человеческой деятельности,причем устойчивые результаты, образующие объективную «цепь развития»,объективную закономерность. Но для Маркса главное было показать, каким образомиз взаимодействия этих результатов друг с другом и с человеком может возникнутьобщество, в котором, как считал Маркс, свободное развитие каждого являетсяусловием свободного развития всех, т.

е. коммунизм.171Философия Маркса — это социальная философия, ориентированная на освобождениечеловека. При этом человек рассматривается прежде всего как практическидействующее существо, взаимоотношения которого с природой (развитиепроизводительных сил) — основа других взаимоотношений в обществе.

Хотя человек —существо социальное, отношения людей в обществе никто специально неорганизовывал; они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровняразвития производительных сил. Стихийно сложилось разделение людей на классы — взависимости от владения или «невладения» этими производительными силами.Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе — еще иподчинение людей вещам как отчужденным результатам их собственной деятельности.Освобождение от отношений господства и подчинения предполагает сознательныйконтроль над организацией и развитием общества; средство для этого — переход кобщественной собственности, предпосылки к чему создаются капитализмом. Дляотдельного человека это означает универсальность потребностей, способностей,средств потребления; это «абсолютное движение становления» человека.Философские взгляды Ф.

ЭнгельсаЕсли социальная философия марксизма — творение главным образом Маркса, хотя иЭнгельс внес в него свой вклад, то попытка построить всеобщую философию,охватывающую природу, общество и мышление (позже это было названо диалектическимматериализмом), была предпринята Энгельсом. Эта философия излагается в егоработах «Анти-Дюринг» (1876—1878) и «Диалектика природы» (1873—1886). Занявшисьв 70-х гг.

проблемами естествознания, Энгельс задался вопросом: действуют ли вприроде те же общие диалектические закономерности, которые им и Марксом былизафиксированы в обществе? Он предложил свою интерпретацию гегелевской философии,разделив ее на систему и метод, выявляя противоречие между «консервативной»системой и «революционным» методом. Энгельс выразил свое отношение к гегелевскойфилософии и ее роли в развитии диалектического знания172о природе, истории, человеческом познании и мышлении сначала в «Анти-Дюринге», азатем в небольшой обобщающей работе «Людвиг Фейербах и конец классическойнемецкой философии» (1886). Согласно Энгельсу, основной порок всей прежнейфилософии заключается в попытках решить неразрешимую задачу — построитьзавершенную систему абсолютных истин в условиях, когда развитие человеческихзнаний не может завершиться.

Требовать от философии разрешения всех противоречий— значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое под силутолько всему человечеству в его поступательном развитии. И если человечествопонимает это, подытоживает свою мысль Энгельс, то философии в старом смыслеслова приходит конец. Однако, по Энгельсу, забыть о достижениях предшествующейфилософской традиции нельзя.С диалектической точки зрения как нет абсолютной истины, так и нет абсолютногозаблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и этоособенно касается такого великого творения, как «гегелевская философия, котораяимела огромное влияние на духовное развитие нации.

Ее надо было «снять» в еесобственном смысле, т. е. ... уничтожить ее форму и спасти добытое ею новоесодержание». Поддерживая, с одной стороны, общие антиспекулятивные настроения,Энгельс, с другой стороны, шел «против течения», выступая в защиту гегелевскойдиалектики.Энгельс сознавал эвристическую ценность идей гегелевской «Науки логики». Врукописи «Диалектика природы» (опубликованной впервые в 1925 г.) он опирался нанее, определяя три закона диалектики: закон взаимоперехода количества вкачество, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицанияотрицания. В целом диалектика представлена как наука о всеобщих законах движенияи развития природы, человеческого общества и мышления.

Характеристики

Список файлов книги