Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Многие выдающиесямыслители стали рассматривать философию как научное знание особого типа. Именнов этом русле развилось и прочно закрепилось, особенно в нашей стране,представление о философии как науке о наиболее общих законах развития природы,общества и мышления. Наиболее полно и отчетливо оно было сформулировано ивыражено К. Марксом и Ф.
Энгельсом. В отличие от всех философских ученийпрошлого, свою философию они называли научной философией. Более радикальныхвзглядов придерживались основоположники позитивизма, которые считали, что такназываемые позитивные, т. е. конкретные, науки делают совершенно излишней,ненужной философию как таковую.Ориентация на науку, на научное знание как на высший или вообще единственныйдоступный для человека тип знания привела к существенному изменениюпредставлений о характере философского мышления, философского сознания. Широкоераспространение получило убеждение в том, что философия, в отличие от всехдругих форм духовно-практического освоения мира человеком — таких, например, какрелигия, нравственное сознание, эстетическое восприятие, повседневный жизненнопрактический опыт, идеология и т.
д., — должна ориентироваться в своих усилияхпо построению целостной картины природного и человеческого бытия на средстварационального постижения. Другими словами, философия должна опираться только иисключительно на способности и силы, таящиеся в человеческом интеллекте.Человеческий разум, мышление стали рассматриваться не только как вполнеавтономные, но и как самодостаточные основания для осмысления мира вообще ичеловеческого мира в частности. Поэтому философия с этой точки зрения есть нечто иное, как познание последних оснований бытия, осуществленное впоследовательно рациональной форме. Философия есть рационализированная формамировоззрения.
На предшествующих этапах многовековой истории западноевропейскойфилософии такого понимания предмета философии не было.6Еще одна характерная особенность того понимания предмета философии, котороесложилось в XVII—XVIII вв. и в первую половину XIX столетия, заключалась в том,что философия строилась и развивалась исходя из предпосылки о том, что рано илипоздно будет создана такая философская система, которая сможет раз и навсегдасправиться со своей главной задачей — создать предельно обобщенную универсальнуюкартину мира и места человека в нем. Основоположения такой философии приобретутхарактер совершенно бесспорных на все времена.
Человечество должно будет всегдапридерживаться их.Подобные претензии на создание некоторой «последней», завершенной и законченнойсистемы философского знания достаточно отчетливо выражены в наиболее характерныхобразцах философии этого периода, к числу которых относятся философия Гегеля ифилософия марксизма. Гегель полагал, что в его философской системе абсолютныйдух (мировой разум) приобрел адекватную форму познания и выражения собственнойсокровенной глубины, а потому ее основные положения являются абсолютными инеизменными истинами.
По существу, такого же взгляда придерживается и марксизм,который считал, что он совершил подлинную революцию в философии. Ее сутьзаключается в том, что впервые на смену многообразию различных философскихучений и построений приходит единственно верная, подлинная философия, а именнонаучная философия в лице марксистской философии. Вся предшествующая историкофилософская мысль — это только предыстория, подводящая к возникновению иосознанию подлинного содержания философии.Как отмечалось выше, на протяжении почти трехтысячелетней истории философиипонимание предмета философии постоянно изменялось и уточнялось. Но наиболеесущественные изменения в этой сфере произошли, пожалуй, в середине XIX в.
Этиизменения были настолько глубоки и радикальны, что можно говорить даже о том,что сама философская мысль в целом вступила в качественно новый этап своегоразвития. То есть это означает, что в почти трехтысячелетней истории развитиязападноевропейской философской мысли можно выделить два основных историческихэтапа: этап становления и развития традиционной, классической философии и этапнетрадиционной, неклассической философии, который начался со второй половины XIXв. и продолжается и в наше время.
В чем суть этих коренных изменений, еслиобратиться к интересующей нас проблеме предмета философии и средств достижениявыдвигаемых философией задач?7Прежде всего отметим, что неклассическая философия решительно отбрасываетпретензии на то, что рано или поздно она создаст такое философское учение,которое раз и навсегда решит коренные проблемы философии или хотя бы обозначитосновное содержание коренных, фундаментальных проблем философского познания.Современная философия даже не выдвигает и не ставит перед собою подобной задачи,так как считает ее в принципе неразрешимой и даже бессмысленной саму постановку.Основания для такого вывода достаточно очевидны. Ведь человеческое познание посамой своей природе всегда конечно и ограниченно. Оно не может претендовать напознание так называемой абсолютной, последней и окончательной истины.
Но к этойв общем-то достаточно банальной, уже давно установленной в философии истине запоследние полтора столетия добавились многие другие новые доводы, связанныепрежде всего с осознанием социально-исторической и культурно-историческойобусловленности любого познавательного акта. Человеческое познание и мышлениевсегда обусловлено и ограничено конкретными социально-историческими икультурными обстоятельствами. И пока человечество не прекратит своего движения,развития, будут постоянно изменяться исторически данный тип общества, наличнаясистема знаний, совокупная человеческая культура, в том числе и представления оглубинных основаниях мирового бытия в целом и человеческой жизни в частности.Социально-историческая и культурная обусловленность познания и мышления приводитк существенному изменению представлений о том, какими средствами и методамидолжна пользоваться философия, чтобы решать свои задачи.
И прежде всего меняетсявзгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта в достижении этих целей.На неклассической стадии своего развития философия уже не рассматриваетчеловеческий разум как самодостаточное основание, опираясь на которое онаразвертывает свое собственное содержание, ставит и пытается решить коренныепроблемы бытия. Разум тоже начинает рассматриваться как социально-исторически икультурно-исторически обусловленный, исторически изменчивый и ограниченный всвоих познавательных возможностях. Не в том смысле, что он рано или позднонатолкнется на глухую стену, непреодолимые пределы своей познавательной силы, ав том смысле, что в своем историческом движении он преодолевает,8раздвигает установленные ранее, казавшиеся совсем недавно незыблемыми пределы играницы.
На каждом историческом этапе возможности разума ограничены в томотношении, что они являются зависимыми от сложившихся социально-культурныхусловий. И вместе с тем эти границы, пределы разума расширяются по мере развитияобщества, человека.Одновременно все более четко осознается, что набор, совокупность познавательныхресурсов, которыми пользуется философия для достижения своих целей, не можетограничиваться только теми ресурсами, которые таятся в человеческом разуме.Философское познание и духовно-культурная деятельность в целом должны опиратьсяне только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностейчеловека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческогосуществования, на подсознательные, интуитивные влечения и т.
д. В более общейформе можно констатировать, что неклассическая философия лишает человеческийразум того привилегированного статуса, каким он наделялся в господствующихфилософских построениях, прежде всего рационалистического толка, предшествующегоэтапа ее развития.
Неклассическая философия пытается найти какие-то другиеосновоположения человеческого бытия, которые являются как бы посредником междубытием как таковым во всей его всеобщности и человеческим сознанием.Таким посредником в современной философии выступает, во-первых, язык, понимаемыйв некотором расширительном и обобщенном смысле.
Он включает в себя не толькообычный разговорный язык, но и все имеющиеся ныне у человека средствакоммуникации и общения: математический и логический языки во всем ихмногообразии, языковые средства фиксации и систематизации экспериментальныхданных, показаний научных приборов, многообразные средства фиксации и передачивсе нарастающего потока информации, языки компьютерных технологий,художественно-символические средства и т.
д. Особый акцент на этой сторонепознания и мышления делается в таких течениях философии, как лингвистическаяфилософия, постпозитивизм, герменевтика, разнообразные аналитические иструктуралистские школы и направления.9Другим важнейшим опосредствующим звеном между универсальным природным бытием ичеловеческим сознанием в современных интерпретациях предмета философии являетсякультура, тоже взятая в предельно широком и обобщенном смысле. Под культуройпонимается вся совокупная творчески созидательная деятельность человека ипродукты этой деятельности, т.
е. все то, что не является чисто природнымпредметом и явлением, а так или иначе преобразовано, видоизменено человеком. Всостав культуры входят не только произведения искусства во всех его видах, нетолько продукты ремесленного художественного творчества, памятники архитектуры,как это делается в обыденном понимании культуры, но и вся практическипреобразующая деятельность человека и продукты этой практически-преобразующейдеятельности. Иными словами, весь мир преобразованных либо заново созданныхсамим человеком предметов, орудий и средств, в окружении и с помощью которыхпротекает человеческая жизнь, в отличие от образа жизни и среды обитания всегоостального живого мира. Культура — это вся совокупность преобразованных илизаново созданных человеком природных вещей и явлений, начиная от ножа, топора,пилы, жилища, одежды и кончая всем многообразием промышленного технологическогооборудования, транспортных и информационных средств, научных измерительныхприборов и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
