Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 39
Текст из файла (страница 39)
истребление привычной морали, и что в сверхчеловеке можноскорее увидеть бессердечного тирана, чем кроткого праведника. Вообще,сверхчеловек «сверхчеловечен... именно в отношении добрых, добрые и праведныеназвали бы сверхчеловека дьяволом» [2]. Такими рассуждениями можно легконапугать любого добропорядочного читателя. Но Ницше этого и добивается.
«Я нечеловек, — заявлял он, — я динамит». С другой стороны, бояться сверхчеловека,уверен Ницше, можно лишь при извращенном понимании жизни. Опасного в нем ровностолько, сколько опасного в самой реальности. Ведь он и есть квинтэссенцияреальности, он носит в себе все, что есть в ней страшного и загадочного, и«постигает реальность, как она есть», а не в ее затуманенном ложными идеямиоблике.1 Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 763.2 Там же. С. 766.При жизни Ницше его философия не получила широкого признания в Германии, хотя унего появились последователи и критики по всей Европе, в том числе в России. ВXX в.
интерес к этому философу еще более вырос. Германские нацисты пыталисьпоставить Ницше на службу собственной антигуманной идеологии, однако едва лиможно найти достаточные основа164ния для подобного толкования взглядов этого мыслителя. Хотя Ницше явно утрачивалчувство меры в своей критике этической значимости сострадания, но нельзязабывать, что он анализировал этот феномен в противовес доктрине Шопенгауэра,который, напротив, гиперболизировал роль этой естественной человеческойсклонности. В любом случае Ницше не призывал к систематическому уничтожениюкаких-либо групп людей и не был националистом, а его тезисы об иллюзорностисверхъестественных ценностей и о ложности антитезы эгоистическое—альтруистическое вполне согласуются с влиятельными антропологическими теорияминаших дней, которые нельзя заподозрить в стремлении провести дискриминационныелинии среди людей и узаконить табель о рангах.Одно время в истолковании идей Ницше преобладала тенденция относить его учение кширокому, хотя и несколько размытому, течению «философии жизни», к которому,помимо Ницше, причисляли, к примеру, А.
Бергсона и В. Дильтея. В настоящее времянаряду с Кьеркегором его обычно упоминают среди предшественников философииэкзистенциализма. Большое влияние Ницше испытали французские постмодернистыконца XX в.Глава 6. Марксистская философия: основные идеи и эволюция1. Классический философский марксизмМарксистская философия — это совокупное понятие, обозначающее философскиевоззрения Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895), а такжевзгляды их последователей. Применительно к ней употребляются термины«диалектический материализм» и «исторический материализм», введенные в обиход в90-х гг. XIX в.
Позже они оказались привязаны к партийно-идеологическимтрактовкам философских составляющих марксизма как теории, идеологии и практикисоциалистического преобразования общества. Существуют классическая инеклассическая версии марксистской философии. В первом случае это философскиеидеи самих Маркса и Энгельса, во втором — различные интерпретации этих идей.Классический философский марксизм не есть завершенная фи165лософская система, так как в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяютсяэтапы творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, «позднего» Энгельса, налицотрансформация многих категорий.
При общности исходных установок, мысль Маркса иЭнгельса часто шла различными путями, различен их интеллектуальный вклад вфилософские построения марксизма.Философские понятия и построения марксистской классики во многом продолжаюттрадиции классической немецкой философии, прежде всего объективного идеализмаГегеля и антропологизма Фейербаха. Объективный идеализм Гегеля превращается вновую форму материализма, в его учении молодые' Маркс и Энгельс увидели способпреодоления разрыва между идеалом и действительностью (идеал присущ самойдействительности, развиваясь в ней диалектически-противоречиво).Антропологическая философия Фейербаха с ее акцентом на отдельного человекатрансформируется в социально-философскую и философско-историческую концепцию,которую Маркс и Энгельс разрабатывали совместно.
В ней они обосновывалинеобходимость человеческой свободы и эмансипации, саморазвития исовершенствования.Социалистические идеалы французских и английских утопистов тоже подкрепляютсяфилософскими аргументами диалектико-гуманистического характера. Основоположникимарксизма, критикуя современную им действительность, стремились найти новый мир.Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей,изменения сознания.
В «Тезисах о Фейербахе» (1845) Маркс критикует весьпредшествующий материализм за его пассивно-созерцательный характер, а идеализм —за понимание человеческой активности лишь как духовной деятельности. Тому идругому он противопоставляет понятие практики как деятельности предметной,материальной. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической».Так в философию вводится новая предметная область — сфера преобразовательнойдеятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде подпрактической философией понималась философия морали).Формулировка основных идей материалистического понимания истории становитсяпервой попыткой Маркса и Энгельса создать позитивную науку об обществе и егоистории, которую они противопоставляли прежней философии и философии166вообще.
В истории и социуме изменение в общем и целом идет от материального кидеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке; общественноебытие людей определяет их сознание. Новое общество теоретически выводится изпротиворечий самого общества на данном этапе его развития, и прежде всего изпротиворечия между производительными силами и производственными отношениями.Знание об обществе, подчеркивают Маркс и Энгельс, не выводится путемспекулятивного философского рассуждения, а выявляется эмпирически, как этоделает «позитивная наука». Их цель, заявляют они, построить учение об обществе иего истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежнейфилософии и даже философии вообще (Энгельс позже писал, что с возникновениемматериалистического понимания истории — исторического материализма философииистории пришел конец).
И эта наука призвана не просто констатировать делениеистории общества на формации, а каждой формации — на ее составные элементы иклассы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именнотаким образом, а главное — почему общество развивается, переходя от формации кформации. Общество — не хаотический агрегат и не «твердый кристалл», а некаяцелостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначесоответствовать друг другу.
Такое соответствие в принципе существует междупроизводительными силами и производственными отношениями.Маркс и Энгельс пришли к мысли о недостаточности обоснования коммунизма однимифилософско-гуманистическими соображениями, к тому же носящими нормативнооценочный, телеологический характер (изначально заданная сущность человекаутеряна в современном им мире, но с необходимостью должна быть обретена вновь,восстановлена). Но отсюда не следовал и не последовал переход ккоммунистическому обществу.
Такое общество должно быть подготовлено, с точкизрения Маркса и Энгельса, не только негативно — через противоречие, но ипозитивно — через развитие положительных предпосылок и не только на уровнечеловека, но прежде всего на уровне собственно общественных структур.Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперьтеоретически выводится не из понятия человеческой сущности (фиксирующего скорееидеал, чем нечто изначально данное), а167из целого комплекса предпосылок, — в конечном итоге из необходимости разрешенияпротиворечий, которые все концентрируются вокруг частной собственности насредства производства. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельсписали о том, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением:уничтожение частной собственности.Философские идеи К.
МарксаВ отличие от таких немецких мыслителей, как Кант или Гегель, Маркс неопубликовал трудов, в которых его философия была бы изложена в развернутом,систематическом виде. Его философские взгляды представлены либо в посмертноизданных рукописях («Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Тезисы оФейербахе», «Немецкая идеология»), либо в полемических произведениях («Святоесемейство», «Нищета философии»), либо вплетены в контекст экономических исоциально-политических работ («Манифест Коммунистической партии», «К критикеполитической экономии», «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»,«Критика Готской программы» и др.).Маркс увлекся гегелевской философией в годы учебы в Берлинском университете.
Иэто не было простой данью «философской моде», господствовавшей в 30-е г. XIX в.Маркс искал в этой философии ответ на вопрос, как преодолеть разрыв междуидеалом и действительностью, характерный для кантианства. Ответ Гегеля: идеалприсущ самой действительности, в которой он диалектически-противоречиворазвивается, — показался Марксу убедительным, и он принял гегелевскую философиюв том ее толковании, которое предложили левые последователи Гегеля —младогегельянцы Б. Бауэр, А. Руге, М.
Штирнер и др. Суть этого толкованиясостояла в том, что идеал как воплощение разума — это не нынешняя прусскаямонархия, а будущая демократическая республика, за которую надо бороться преждевсего путем философской критики религии — духовной опоры монархии, а затем икритики самого прусского государства. С гегельянских позиций Маркс переходит нафейербахианские, разочаровавшись в идеалах демократических общественных реформ,которые исповедовали младогегельянцы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
