Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

После защитыдокторской диссертации и публикации ее текста под названием «О четверояком корнезакона достаточного основания» в 1813 г. он взялся за написание трактата «Миркак воля и представление». Завершив работу в 1818 г. и отдав рукопись издателю,он отправился в путешествие по Европе, а затем в 1820 г. причислился в качествеприват-доцента к Берлинскому университету.Шопенгауэр настоял, чтобы его лекционный курс был назначен на те же часы, что изанятия Гегеля. Гегель вызывал полное неприятие Шопенгауэра, так же как и Фихтес Шеллингом.

Он считал их «софистами», извратившими великие идеи Канта идурачившими публику. Но конкурировать с Гегелем было очень трудно. Студенты незаинтересовались учением Шопенгауэра, и в последующие годы он отменял курсы изза малого числа потенциальных слушателей.142После 1831 г. Шопенгауэр окончательно порвал с университетом и через некотороевремя обосновался во Франкфурте-на-Майне, где и провел последние десятилетиясвоей жизни. Он отгородил себя от посторонних занятий, сосредоточившись наразъяснении основных положений своего главного труда «Мир как воля ипредставление». Поначалу это удавалось не очень хорошо, но после выхода в 1851г.

сборника статей на разные темы «Парерга и Паралипомена» ситуация сталаменяться [1]. У Шопенгауэра появились ученики и последователи, и он обрел славупервого мыслителя Германии, «нового кайзера немецкой философии». Шопенгауэр умерв 1860 г. от паралича легких. В своем последнем тексте — письме, созданном им затри недели до смерти, он призвал к изучению «Критики чистого разума» Канта иподчеркнул неразрешимость предельных метафизических вопросов.1 В предшествующие годы Шопенгауэр опубликовал две работы «О воле в природе»(1836) и «Две основные проблемы этики» (1840) и переиздал в 1844 г.

свое главноепроизведение «Мир как воля и представление», дополнив его вторым томом скомментариями к первому.Шопенгауэр гордился стройностью своего философского учения, изложенного в «Мирекак воле и представлении». Но он подчеркивал, что никогда специально нестремился к системосозиданию; излагал свои философские взгляды в жанре афоризмов«житейской мудрости». Вслушиваясь в мир, он улавливал его истины и «охлаждал» ихв понятийной форме. Связность этих истин обнаруживалась, по словам Шопенгауэра,сама собой.

Вместе с тем он не был визионером и прочно усвоил критические урокикантовской философии. Помимо Канта, Шопенгауэр испытал влияние Платона идревнеиндийской мысли.Философия, говорил Шопенгауэр, начинается с осознания загадочности бытия, и онанацелена на решение мировой загадки, пытаясь ответить на вопрос о сущности мира.Мыслитель считал, что еще никому не удавалось так близко подойти к его решению,как сделал это он.Мир, по Шопенгауэру, существует двояко: в качестве представления и в качествевещи в себе.

Мир как представление — это мир, как он является человеческомусубъекту, накладывающему на сущность мира как вещи в себе априорные формычувственности и рассудка, а именно пространство, время и рас143судочный закон причинности. В трактовке мира как представления Шопенгауэр вцелом следует Канту, принимая основные выводы его учения о чувственности ирассудке, хотя и значительно сокращая кантовскую таблицу категорий. Лишь одна издвенадцати кантовских категорий, категория причины, реально востребована длявосприятия явлений.

Благодаря действию соответствующего закона человек соотноситсубъективные ощущения с порождающими их предметами в пространстве и времени [1].Априорность пространства и времени доказывается совершенной невозможностьюустранить их «из мысли», хотя «очень легко устранить из нее все, что в нихпредставляется» [2].1 Участие рассудка в восприятии позволяет Шопенгауэру говорить об«интеллектуальности» чувственного созерцания.2 Шопенгауэр А. Соч.: В 6 т. Т.

2. С. 28.Пространство и время иллюстрируют одну из разновидностей принципа достаточногооснования, а именно закон основания существования, т. е. существования их частейотносительно друг друга (например, основанием существования настоящего моментавремени является окончание существования предшествующего момента). Изменения впространстве и времени происходят по закону основания становления, т. е.причинности, а если это внутренние изменения, то по закону мотивации, илиоснования действия. Познание соотношения различных представлений происходит позакону основания познания, причем предельным основанием истинности абстрактныхпредставлений оказывается их укорененность в созерцаниях.Но хотя созерцания, являются, таким образом, «первым источником всякойочевидности» и даже «абсолютной истины», мир, данный в этих созерцаниях, далекот абсолютности.

Господствующий в нем закон основания, отмечает Шопенгауэр, какраз и подчеркивает его несамодостаточность. Ведь этот закон демонстрируетобусловленность любой части мира, нуждающейся для своего существования в чем-тодругом, а значит, не имеющей собственного бытия. И это касается не только частеймира. Мир явлений в целом тоже несамостоятелен: он существует только впредставлении субъекта.144Но мир есть не только представление, он есть что-то и сам по себе. Выход к вещив себе находится в самом человеке.

Ведь человек известен себе не только извне,но и изнутри. Извне он предстает как тело, сложно устроенный биологическиймеханизм с множеством органов и функций. В других людях мы видим только этувнешнюю оболочку. Но в самих себе мы замечаем нечто большее. Каждый из насзамечает, к примеру, что движение его рук и других частей тела обычносопровождается неким внутренним усилием. Подобные состояния именуются волевымиактами. Их нельзя созерцать с помощью внешних чувств, они не находятся впространстве.Шопенгауэр был уверен, что осознание всех этих обстоятельств позволяет понять,что телесные движения — это так называемые объективации актов воли. Последниевовсе не являются причинами этих движений, как иногда ошибочно утверждается. Они— те же самые движения, только рассмотренные изнутри, сами по себе.Впрочем, Шопенгауэр все же не утверждал, что акты воли в точности соответствуютуровню человека как вещи в себе.

Ведь эти акты происходят во времени, а время —это форма внутреннего чувства, открывающего нам опять же явления, а не вещи самипо себе. И тем не менее именно внутреннее чувство позволяет нам предположить,считает Шопенгауэр, как устроены вещи сами по себе. Ведь его предметы ближе кним, чем материальные объекты, отделенные от вещей самих по себе не толькозавесой времени, но и пространства.Одним словом, вещи в себе, если о них вообще можно говорить, должны быть описаныв терминах воли.

Непосредственный выход к вещи в себе каждый из нас находит лишьв самом себе. Но вполне оправданно предположение, что и другие вещи, а не тольконаше тело, имеют свое сущностное бытие, волевую природу. Более того, гармоничноеустройство мира позволяет говорить об его единой сущности, которую можноохарактеризовать как мировую волю.Что же такое мировая воля? Воля вообще есть некое стремление, В человеческойжизни обычно это стремление к какой-то цели. Цель эта актуально не существует, алишь представляется. Представление — дело интеллекта. Но интеллект, уверенШопенгауэр, совсем не обязательно сопровождает волю.

Он связан с особой телеснойорганизацией, а именно с наличием развитой нервной системы. По сути же интеллект(включающий у человека способность наглядных представлений, т. е. чувственностьи рассудок, и способность абстрактных представлений — разум) является одной изразновидностей воли, а именно так называемой волей к познанию.145Иными словами, воля вообще не нуждается в интеллекте. В целом она обходится безнего, будучи слепым бесконечным стремлением. Сущность мира, таким образом,лишена рационального начала. Она темна и иррациональна. Неудивительно, что мир,порождаемый ею, являет собой арену бесконечных ужасов и страданий.

Можно лишьудивляться наивности некоторых философов, считавших его наилучшим из возможныхмиров. В действительности он наихудший.Характеристики, подобные той, что приведена выше, в изобилии встречаются настраницах работ Шопенгауэра. И все же при ближайшем рассмотрении оказывается,что его позиция не столь однозначна. Во-первых, мировая воля в любом случае неесть нечто совершенно неразумное. Ведь разум — одно из ее порождений. Во-вторых,надо отличать мир явлений, в котором идет отчаянная борьба за существование, отпрекрасного мира «платоновских идей», являющихся непосредственнымиобъективациями единой воли.Учение об идеях — один из важнейших блоков метафизики Шопенгауэра. Оноиспользуется им в эстетике, а также в философии природы. Природа естьзаконосообразное существование пространственно-временных объектов.

Но этиобъекты далеко не однородны. Напротив, они поражают нас своим многообразием.Размышляя об его истоках, Шопенгауэр пришел к выводу, что главными «умножающими»принципами оказываются пространство и время. В самом деле, одна и та же покачеству вещь может неограниченное число раз воспроизводиться в других частяхпространства и времени.В природе есть, однако, и качественное разнообразие, существенными компонентамикоторого оказываются различные виды живых организмов, а также разновидностинеорганических веществ. Последние, правда, лишены индивидуализирующиххарактеристик, будучи проявлениями фундаментальных природных сил. Таким образом,многообразие природного существования может быть, по Шопенгауэру, истолкованокак результат наложения пространства и времени как априорных форм чувственностиконечных субъектов на совокупность изначальных сил природы, образующих своегорода иерархическую структуру; в основе ее оказываются силы притяжения иотталкивания, на которых базируются химические потенции, в146свою очередь служащие фундаментом «жизненной силы».

Характеристики

Список файлов книги